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【摘要】：裴铏的《传奇》是唐代著名的文言小说集之一，小说故事内容丰富，情节生动，构思精巧，叙事委婉;文中又多用诗歌、骈句，文笔华丽典雅，代表了唐代传奇小说的主要特点和最高成就，堪称唐代小说经典之作。其内容多涉及神仙鬼怪之事，并以人神故事最为著名，笔者立足于文本，旨在探析《传奇》神仙题材中凡人成仙的叙事模式。
【关键词】：《传奇》;神仙;成仙模式
“在中国历史上，汉代以来的历代王朝都将儒教作为治国的政治理念。但是到了唐代初期，当时的皇帝们为了巩固自己的政治地位开始崇尚道教，推崇与皇帝同姓的李氏老子，这就自然使社会文化都渗透着浓厚的道教色彩。”（1）195《传奇》作为唐代著名的文言小说集，道教题材自然成为其必不可少的书写内容。作者在书中褒扬道教，宣扬了道家的出世思想。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“迨裴铏著书，径称《传奇》，则盛述神仙怪谲之事，多有崇饰，以惑观者。”（2）60诚如其所言，《传奇》共33篇，其中涉及人神邂逅的故事就有13篇，的确做到了“盛述神仙怪谲之事”。这里抛开鬼怪精魅题材不说，本文主要探索《传奇》神仙题材中的凡人成仙的叙事模式。
一、误入仙居
道教在唐代被奉为国教，几乎历代的唐王朝统治者都大力支持道教的发展。由于统治者的偏好再加上安史之乱后社会动荡的事实，的确使得一批人踏上了寻仙问道的道路，他们主动舍弃身边的物质享受，久居深山潜心修炼，希望有朝一日能够得道成仙，著名篇目如《玄怪录》中的《裴湛》。但也会存在这样一群人，他们原本也无意成仙，而是在偶然的机会下误入仙居结识神仙，在神仙的帮助下莫名其妙地也成了神仙。相较于前者，后者的确是幸运之极。《传奇》中记叙了很多这样的故事，如《元柳二公》就是写元彻、柳实本来要去探望亲人，在路上遇到大风船翻物毁，他们二人也被困在一个孤岛上，两人闷闷而行偶遇神仙，并得到神仙赠送的玉壶，最后跟随玉壶的主人去了祝融峰，“自此而得道，不重见耳”。《许栖岩》中许生在道观苦读本来是盼望一朝能够金榜题名，为了仕途顺利，他还准备骑马去参拜太尉，不料在路上人马一同坠入井中，但他却因祸得福遇到太乙元君，并喝下石头髓从此长生不老。《传奇》中误入仙居的故事很多，故事中这些人都不是有意而为之的，最后却都成了神仙，真可谓“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫”。
二、与神仙结亲
这里的与神仙结亲主要是指与仙女存在密切关系或与仙女成婚。唐传奇中不乏有这样浪漫题材的故事，以李朝威的《柳毅传》尤为著名。裴铏在《传奇》也记叙了这样的故事，一般都是男主人翁因品貌端正受到女仙的爱恋，最后二人结为连理，本是肉眼凡胎的男性在仙女的帮助下也与仙女一同成仙。《裴航》是这类题材中比较成功的一篇，裴航与樊夫人同乘一船，因爱慕其色而屡屡送诗问候，樊夫人礼貌拒绝并以暗藏玄机的诗歌赠与他，后事具如诗歌预言，裴航遇到云英，通过努力赢得云英的爱情，此时他才知道云英、樊妇人、老妪都是神仙，自己也因这门婚事脱离尘世成为神仙。《文萧》篇写文萧与彩鸾请深不浅，彩鸾与父亲都是神仙，彩鸾因罪“谪为民妻一纪”，与文萧一同生活十余年，其结局也如彩鸾的预言“子亦因吾可出世矣”。《萧旷》篇萧旷虽未与洛浦神女结为夫妻，但也是在“缱绻永夕，感畅冥怀”后得到神女的“当为阴助”后成了神仙。唐朝本就是个浪漫的国度，唐人偏爱“作异好奇”早已形成社会风气，作者在枯燥的宣教题材中加入仙女书生的爱情故事的确增强了小说的可读性。
三、受神仙、道人点化
阅读文本我们发现凡人成仙必然是需要“中介”的，即便是误入仙居或与仙女成亲毕竟还是从侧面受到了外力的推送。如果说从正面描写凡人受到点拨成仙的，那便是寻仙路上受到神仙、道士的点化了。这类故事里的主人翁一般都是主动寻仙的，《传奇》中《江叟》篇江叟“一生好道，但不逢其师。树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。”江叟为了修道求助于树神，树神让他去荆山找寻鲍仙师，江叟在鲍仙师的指点“遂变童颜，入水不濡”修炼成仙。《陶尹二君》篇陶、尹二人听已经成仙的秦朝宫人叙述当年事，又向他们请教成仙之术，从而得到二位仙人的“万岁松脂，千秋柏子”最后得道。《薛昭》篇里薛昭因義薄云天受到田叟的赞扬，田叟还赠药给薛昭，使他可以不生病不饥饿，当他遇到贵妃侍女张云容时，他才知道田叟就是申天师，申天师不但帮张云容复活，还赐予灵药使他们可以长生不老。道士在小说中就起到了“中介”的作用，他们神通广大又可以帮助凡人成仙，如此一来，作者褒扬道教的理念也就不言而喻。
四、其他
以上三点是《传奇》中凡人成仙题材的三种叙事模式，除此之外还存在一种交叉情况，如《裴航》中裴航成仙一是因为娶了云英，但也是其家族传承的原因，“裴郎自是清灵裴真人子孙，业当出世。”《许栖岩》中许生既是因为得到仙人点化又因为许生乃“许长史孙也，有仙相矣。”而成仙，其实从《神仙传》开始便有了家族式成仙的先例，如此看来《传奇》这样写也是情理之中。再如《元柳二公》，此二人既是误入仙居，同时也得到神仙的点化而成仙，作者这样写无非是想借助生动的情节丰富其故事内容而已。
文学是生活的一面镜子，《传奇》之所以涉及众多神道题材还是与当时的社会现实分不开的。而道教作为一种新的元素注入文学作品，的确也赋予了文学作品不一样的华彩。
参考文献：
[1]宋伦美.唐人小说<玄怪录>研究[M].北京：北京大学出版社，2005
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998
【关键词】：《传奇》;神仙;成仙模式
“在中国历史上，汉代以来的历代王朝都将儒教作为治国的政治理念。但是到了唐代初期，当时的皇帝们为了巩固自己的政治地位开始崇尚道教，推崇与皇帝同姓的李氏老子，这就自然使社会文化都渗透着浓厚的道教色彩。”（1）195《传奇》作为唐代著名的文言小说集，道教题材自然成为其必不可少的书写内容。作者在书中褒扬道教，宣扬了道家的出世思想。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“迨裴铏著书，径称《传奇》，则盛述神仙怪谲之事，多有崇饰，以惑观者。”（2）60诚如其所言，《传奇》共33篇，其中涉及人神邂逅的故事就有13篇，的确做到了“盛述神仙怪谲之事”。这里抛开鬼怪精魅题材不说，本文主要探索《传奇》神仙题材中的凡人成仙的叙事模式。
一、误入仙居
道教在唐代被奉为国教，几乎历代的唐王朝统治者都大力支持道教的发展。由于统治者的偏好再加上安史之乱后社会动荡的事实，的确使得一批人踏上了寻仙问道的道路，他们主动舍弃身边的物质享受，久居深山潜心修炼，希望有朝一日能够得道成仙，著名篇目如《玄怪录》中的《裴湛》。但也会存在这样一群人，他们原本也无意成仙，而是在偶然的机会下误入仙居结识神仙，在神仙的帮助下莫名其妙地也成了神仙。相较于前者，后者的确是幸运之极。《传奇》中记叙了很多这样的故事，如《元柳二公》就是写元彻、柳实本来要去探望亲人，在路上遇到大风船翻物毁，他们二人也被困在一个孤岛上，两人闷闷而行偶遇神仙，并得到神仙赠送的玉壶，最后跟随玉壶的主人去了祝融峰，“自此而得道，不重见耳”。《许栖岩》中许生在道观苦读本来是盼望一朝能够金榜题名，为了仕途顺利，他还准备骑马去参拜太尉，不料在路上人马一同坠入井中，但他却因祸得福遇到太乙元君，并喝下石头髓从此长生不老。《传奇》中误入仙居的故事很多，故事中这些人都不是有意而为之的，最后却都成了神仙，真可谓“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫”。
二、与神仙结亲
这里的与神仙结亲主要是指与仙女存在密切关系或与仙女成婚。唐传奇中不乏有这样浪漫题材的故事，以李朝威的《柳毅传》尤为著名。裴铏在《传奇》也记叙了这样的故事，一般都是男主人翁因品貌端正受到女仙的爱恋，最后二人结为连理，本是肉眼凡胎的男性在仙女的帮助下也与仙女一同成仙。《裴航》是这类题材中比较成功的一篇，裴航与樊夫人同乘一船，因爱慕其色而屡屡送诗问候，樊夫人礼貌拒绝并以暗藏玄机的诗歌赠与他，后事具如诗歌预言，裴航遇到云英，通过努力赢得云英的爱情，此时他才知道云英、樊妇人、老妪都是神仙，自己也因这门婚事脱离尘世成为神仙。《文萧》篇写文萧与彩鸾请深不浅，彩鸾与父亲都是神仙，彩鸾因罪“谪为民妻一纪”，与文萧一同生活十余年，其结局也如彩鸾的预言“子亦因吾可出世矣”。《萧旷》篇萧旷虽未与洛浦神女结为夫妻，但也是在“缱绻永夕，感畅冥怀”后得到神女的“当为阴助”后成了神仙。唐朝本就是个浪漫的国度，唐人偏爱“作异好奇”早已形成社会风气，作者在枯燥的宣教题材中加入仙女书生的爱情故事的确增强了小说的可读性。
三、受神仙、道人点化
阅读文本我们发现凡人成仙必然是需要“中介”的，即便是误入仙居或与仙女成亲毕竟还是从侧面受到了外力的推送。如果说从正面描写凡人受到点拨成仙的，那便是寻仙路上受到神仙、道士的点化了。这类故事里的主人翁一般都是主动寻仙的，《传奇》中《江叟》篇江叟“一生好道，但不逢其师。树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。”江叟为了修道求助于树神，树神让他去荆山找寻鲍仙师，江叟在鲍仙师的指点“遂变童颜，入水不濡”修炼成仙。《陶尹二君》篇陶、尹二人听已经成仙的秦朝宫人叙述当年事，又向他们请教成仙之术，从而得到二位仙人的“万岁松脂，千秋柏子”最后得道。《薛昭》篇里薛昭因義薄云天受到田叟的赞扬，田叟还赠药给薛昭，使他可以不生病不饥饿，当他遇到贵妃侍女张云容时，他才知道田叟就是申天师，申天师不但帮张云容复活，还赐予灵药使他们可以长生不老。道士在小说中就起到了“中介”的作用，他们神通广大又可以帮助凡人成仙，如此一来，作者褒扬道教的理念也就不言而喻。
四、其他
以上三点是《传奇》中凡人成仙题材的三种叙事模式，除此之外还存在一种交叉情况，如《裴航》中裴航成仙一是因为娶了云英，但也是其家族传承的原因，“裴郎自是清灵裴真人子孙，业当出世。”《许栖岩》中许生既是因为得到仙人点化又因为许生乃“许长史孙也，有仙相矣。”而成仙，其实从《神仙传》开始便有了家族式成仙的先例，如此看来《传奇》这样写也是情理之中。再如《元柳二公》，此二人既是误入仙居，同时也得到神仙的点化而成仙，作者这样写无非是想借助生动的情节丰富其故事内容而已。
文学是生活的一面镜子，《传奇》之所以涉及众多神道题材还是与当时的社会现实分不开的。而道教作为一种新的元素注入文学作品，的确也赋予了文学作品不一样的华彩。
参考文献：
[1]宋伦美.唐人小说<玄怪录>研究[M].北京：北京大学出版社，2005
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998