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为考察传统聚落的形成特点，了解其与自然环境的关系，我班同学在地理老师的带领下，前往桐城的宰相墓、六尺巷、文庙、孔城老街四地进行实地调研，考察古代风水、儒家思想等对传统建筑、聚落的影响，领悟从先民建筑中学习到的“人地合一”理念。
一、文庙——儒家思想与建筑
桐城文庙是明清以来当地祭孔的礼制性建筑群，文庙祭祀的是儒家学说创始人孔子，该建筑群也是儒家思想最好的体现。
文庙选址：文庙位于桐城县中心，面朝广场与最繁忙的街区。此选址看似无心之举，实则大有讲究。儒家思想倡导“中庸之道”，中心（即腹部）位置被推崇。同时，中心也被作为高贵的象征。以北京故宫为例，紫禁城位于老北京城中轴线的位置，整个城市以紫禁城为中心展开。文庙位于县城之心，足见文庙和孔子在人们心中的地位。同时，文庙主体建筑大成殿位于建筑群的中心，亦是儒家思想的体现。
建筑理念：文庙以南北中心线为中轴线，左右几乎完全对称（见图1）。这种中轴线对称的建筑手法在古代建筑中十分常见。相比后现代建筑与超现实主义不规则的灵动美，我国古代建筑普遍受儒家思想伦理秩序的影响，有严谨、方正、整齐的特点，犹如森严的礼教与等级制度。文庙的建筑几乎都左右对称，主体建筑群也左右对称，空间的秩序感油然而生，这离不开儒学的熏陶。如今，中轴线对称的观念也在城市规划中体现。如广州等城市都拥有了自己的新中轴线。
建筑细节：文庙以朱砂红为主色调，建筑整齐而富有美感，许多细节值得品味。入口大门上有精美的雕花艺术，一幅幅人物场景栩栩如生，其中“文庙”二字乃知名学者赵朴初先生所提；文庙内的及第桥在古时只有及第者方能穿过，余者只能从两边绕行，同学们纷纷上桥以求高分；门口石狮也大有门道，持花球的狮子是公狮，护幼崽的是母狮，此特点可用于分辨石狮公母；大成殿中孔子像头戴帝王之帽，身后牌匾雕有金龙，以皇帝之礼尊崇孔子，足见孔子地位之高，影响之深远；屋檐上挂的风铃，不仅增添美感，也有许多使用价值——铃声可以达到警示、静心养性或祈福的作用，同时可以驱逐鸟类，防止在建筑上排泄等。
二、宰相墓—— 一代名相归此山
宰相墓，即张廷玉墓，坐落于桐城市城西北7.5千米的龙眠乡双溪村的“金鸡地”，墓座面积2 000平方米。
历史背景：张廷玉（1672—1755年）为大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士康熙末年，整治松弛的吏治，后又完善军机制度。张廷玉死后谥号“文和”，配享太庙，是整个清朝唯一一位配享太庙的汉臣，因此，宰相墓亦有文和园之称。张氏家族中，张英、张廷玉、张若霭，祖孙三代都很有名气。不过张氏家族祖坟并不在此，而是在桐城正东方向，宰相墓则在桐城西侧。
自然环境：宰相墓位于双溪村，顾名思义，该村水资源、植被丰富，沿途可以看到河流、大湖、小溪等，为该聚落的形成和桐城特产茶叶品种“桐城小花”的种植提供了良好的自然条件。宰相墓所在山体的水资源、生物种类丰富。宰相墓下方设九级拜台，中贯神道，两旁自上而下依次排列文俑、武俑、马、文豹、羊、狮、赑屃负御祭碑。“九”在古代寓意最大，一般情况下非皇帝者禁止使用九，该墓九级石阶足见皇帝对张廷玉之器重。墓的最上方为拜台，台下立石雕翁仲两对，石狮、石兽、石羊、石龟各一对，对称排列，布局规整。前沿有四柱石牌坊一座，高5米，宽8米，阳文镌刻“恩荣”二字。康熙四十八年、乾隆元年御赐碑二方，均为龟座，分立碑坊后。传说赑屃是龙的大儿子，喜欢驮重物。所以古代陵园中常有赑屃驮碑（见图2），形容逝者生前丰功伟绩重于泰山。碑上有四个大字“天恩御祭”，说明张廷玉是按皇族礼制安葬的。
风水选址：从风水学上来讲，该地风水极佳，背靠金鸡山，面朝大湖，正可谓 “前有照，后有靠”。由于坐北朝南，位于山腰，拥有良好的日照，同时夏季迎风，冬季背风，湖水能够调节气候，宰相墓显然坐落于最佳地理位置。
三、六尺巷——礼让的力量
六尺巷位于安徽省桐城市西南一隅，全长100米、宽2米，建成于清朝康熙年间。巷道两端立石牌坊，牌坊上刻“礼让”二字（见图3）。一条小巷，它的象征意义早已超过其本身，彰显出中华民族礼让的传统美德。
得名由来：六尺巷有一个动人的故事。清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。其老家桐城的官邸與吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，在当地县衙打官司。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写封加急信给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。
教育意义：值得一提的是，上文提及的张廷玉正乃张英之子。张氏家族名人辈出，看来与他家良好的教育密不可分。来到六尺巷的每一个人都感受到精神上的洗礼，愿牌坊上“礼让”二字，能刻入每一个人心中。
四、孔城老街——生动的建筑文化
孔城老街已有1 800余年历史，明清时期，孔城老街作为连接巢湖地区和长江地区的重要水运码头日益繁荣，太平天国时期，孔城遭到破坏，但不久即恢复，现有老街即太平天国以后建设的。老街南北走向，呈“S”形，地势南低北高，一条主街，两条横街，另有三巷一弄。总长约3千米，街道宽度为3米左右。
自然环境：古镇位于皖南地区，气候湿热，人口密度高。古镇东、南、西三面临水，北靠龙眠山余脉，符合我国古代风水 “依山傍水”的生态观。良好的日照，冬季风被山阻拦形成冬暖夏凉的宜居气候，水源不但可以提供生活与农业用水，还可以调节气候。
保甲制度：古镇内共十甲（见图4），一甲中的街坊类似于现代的邻里关系，但是他们却有着更紧密的联系。一甲中设有甲长，同甲居民需互相担保不做通共之事，即一家有“罪”，九家举发，若不举发，十家连带坐罪。
建筑文化：古镇建筑多是二层楼房。就地取材，砖木为主要材料，砖墙多为承重墙，其中有木头柱子支撑，屋顶建构多为木质，上面覆以瓦片。以古镇最大建筑知府大宅为例，大宅入口处有一对门鼓，门鼓常见于汉族传统民宅大门前，它是古代标志主人等级和身份地位的门庭装饰艺术品，有吉祥、祈福、避邪之象征。大宅入口处有一堵影壁，它是汉族传统建筑中用于遮挡视线的墙壁，即使大门敞开，外人也看不到宅内。影壁还可以烘托气氛，增加住宅气势，多见于大户人家。正厅桌上有闹钟和花瓶，寓意“终生平安”。府内门坎很高，象征主人的地位高。门坎的高低在古代民宅里寓意着主人的社会地位。门坎高也有家里好运、截留财运之意。每进的天井起到透光、透风的作用，这种开放的建筑让人体会到古人 “人地合一”的理念，让居住者抬头就能看见蓝天，推门就能与自然融为一体。天井内的一盆水在风水中叫 “四水归堂”。水在风水中有聚财之意，所以这也是常有游人往水中放硬币的原因。马头墙即防火墙，在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，可以应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起隔断火源的作用。
五、结语
细细的雨丝打在脸上，照进我们心里的却是一束束温暖的阳光。此次桐城地理综合实践活动带给我的不仅是知识的积累，更是来自祖先对我心灵的震撼。还记得这样一幕：两个孩子在古镇街道嬉戏，脸上漾着最灿烂的笑容。这种推开门即是好朋友的邻里关系，打开窗即是美丽风景的人地合一，是否正是当代城市格子间住宅所缺失的？曾在《建筑母语》上读到流行的 “密斯式建筑”，它追求现代建筑的开放与自然合一的理念。这种现代人的追寻，答案是否已藏在古代建筑里？一切，正等待着年轻的我们去探寻……
作者单位：安徽省安庆市第四中学九年级2班（246004）
一、文庙——儒家思想与建筑
桐城文庙是明清以来当地祭孔的礼制性建筑群，文庙祭祀的是儒家学说创始人孔子，该建筑群也是儒家思想最好的体现。
文庙选址：文庙位于桐城县中心，面朝广场与最繁忙的街区。此选址看似无心之举，实则大有讲究。儒家思想倡导“中庸之道”，中心（即腹部）位置被推崇。同时，中心也被作为高贵的象征。以北京故宫为例，紫禁城位于老北京城中轴线的位置，整个城市以紫禁城为中心展开。文庙位于县城之心，足见文庙和孔子在人们心中的地位。同时，文庙主体建筑大成殿位于建筑群的中心，亦是儒家思想的体现。
建筑理念：文庙以南北中心线为中轴线，左右几乎完全对称（见图1）。这种中轴线对称的建筑手法在古代建筑中十分常见。相比后现代建筑与超现实主义不规则的灵动美，我国古代建筑普遍受儒家思想伦理秩序的影响，有严谨、方正、整齐的特点，犹如森严的礼教与等级制度。文庙的建筑几乎都左右对称，主体建筑群也左右对称，空间的秩序感油然而生，这离不开儒学的熏陶。如今，中轴线对称的观念也在城市规划中体现。如广州等城市都拥有了自己的新中轴线。
建筑细节：文庙以朱砂红为主色调，建筑整齐而富有美感，许多细节值得品味。入口大门上有精美的雕花艺术，一幅幅人物场景栩栩如生，其中“文庙”二字乃知名学者赵朴初先生所提；文庙内的及第桥在古时只有及第者方能穿过，余者只能从两边绕行，同学们纷纷上桥以求高分；门口石狮也大有门道，持花球的狮子是公狮，护幼崽的是母狮，此特点可用于分辨石狮公母；大成殿中孔子像头戴帝王之帽，身后牌匾雕有金龙，以皇帝之礼尊崇孔子，足见孔子地位之高，影响之深远；屋檐上挂的风铃，不仅增添美感，也有许多使用价值——铃声可以达到警示、静心养性或祈福的作用，同时可以驱逐鸟类，防止在建筑上排泄等。
二、宰相墓—— 一代名相归此山
宰相墓，即张廷玉墓，坐落于桐城市城西北7.5千米的龙眠乡双溪村的“金鸡地”，墓座面积2 000平方米。
历史背景：张廷玉（1672—1755年）为大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士康熙末年，整治松弛的吏治，后又完善军机制度。张廷玉死后谥号“文和”，配享太庙，是整个清朝唯一一位配享太庙的汉臣，因此，宰相墓亦有文和园之称。张氏家族中，张英、张廷玉、张若霭，祖孙三代都很有名气。不过张氏家族祖坟并不在此，而是在桐城正东方向，宰相墓则在桐城西侧。
自然环境：宰相墓位于双溪村，顾名思义，该村水资源、植被丰富，沿途可以看到河流、大湖、小溪等，为该聚落的形成和桐城特产茶叶品种“桐城小花”的种植提供了良好的自然条件。宰相墓所在山体的水资源、生物种类丰富。宰相墓下方设九级拜台，中贯神道，两旁自上而下依次排列文俑、武俑、马、文豹、羊、狮、赑屃负御祭碑。“九”在古代寓意最大，一般情况下非皇帝者禁止使用九，该墓九级石阶足见皇帝对张廷玉之器重。墓的最上方为拜台，台下立石雕翁仲两对，石狮、石兽、石羊、石龟各一对，对称排列，布局规整。前沿有四柱石牌坊一座，高5米，宽8米，阳文镌刻“恩荣”二字。康熙四十八年、乾隆元年御赐碑二方，均为龟座，分立碑坊后。传说赑屃是龙的大儿子，喜欢驮重物。所以古代陵园中常有赑屃驮碑（见图2），形容逝者生前丰功伟绩重于泰山。碑上有四个大字“天恩御祭”，说明张廷玉是按皇族礼制安葬的。
风水选址：从风水学上来讲，该地风水极佳，背靠金鸡山，面朝大湖，正可谓 “前有照，后有靠”。由于坐北朝南，位于山腰，拥有良好的日照，同时夏季迎风，冬季背风，湖水能够调节气候，宰相墓显然坐落于最佳地理位置。
三、六尺巷——礼让的力量
六尺巷位于安徽省桐城市西南一隅，全长100米、宽2米，建成于清朝康熙年间。巷道两端立石牌坊，牌坊上刻“礼让”二字（见图3）。一条小巷，它的象征意义早已超过其本身，彰显出中华民族礼让的传统美德。
得名由来：六尺巷有一个动人的故事。清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。其老家桐城的官邸與吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，在当地县衙打官司。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写封加急信给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。
教育意义：值得一提的是，上文提及的张廷玉正乃张英之子。张氏家族名人辈出，看来与他家良好的教育密不可分。来到六尺巷的每一个人都感受到精神上的洗礼，愿牌坊上“礼让”二字，能刻入每一个人心中。
四、孔城老街——生动的建筑文化
孔城老街已有1 800余年历史，明清时期，孔城老街作为连接巢湖地区和长江地区的重要水运码头日益繁荣，太平天国时期，孔城遭到破坏，但不久即恢复，现有老街即太平天国以后建设的。老街南北走向，呈“S”形，地势南低北高，一条主街，两条横街，另有三巷一弄。总长约3千米，街道宽度为3米左右。
自然环境：古镇位于皖南地区，气候湿热，人口密度高。古镇东、南、西三面临水，北靠龙眠山余脉，符合我国古代风水 “依山傍水”的生态观。良好的日照，冬季风被山阻拦形成冬暖夏凉的宜居气候，水源不但可以提供生活与农业用水，还可以调节气候。
保甲制度：古镇内共十甲（见图4），一甲中的街坊类似于现代的邻里关系，但是他们却有着更紧密的联系。一甲中设有甲长，同甲居民需互相担保不做通共之事，即一家有“罪”，九家举发，若不举发，十家连带坐罪。
建筑文化：古镇建筑多是二层楼房。就地取材，砖木为主要材料，砖墙多为承重墙，其中有木头柱子支撑，屋顶建构多为木质，上面覆以瓦片。以古镇最大建筑知府大宅为例，大宅入口处有一对门鼓，门鼓常见于汉族传统民宅大门前，它是古代标志主人等级和身份地位的门庭装饰艺术品，有吉祥、祈福、避邪之象征。大宅入口处有一堵影壁，它是汉族传统建筑中用于遮挡视线的墙壁，即使大门敞开，外人也看不到宅内。影壁还可以烘托气氛，增加住宅气势，多见于大户人家。正厅桌上有闹钟和花瓶，寓意“终生平安”。府内门坎很高，象征主人的地位高。门坎的高低在古代民宅里寓意着主人的社会地位。门坎高也有家里好运、截留财运之意。每进的天井起到透光、透风的作用，这种开放的建筑让人体会到古人 “人地合一”的理念，让居住者抬头就能看见蓝天，推门就能与自然融为一体。天井内的一盆水在风水中叫 “四水归堂”。水在风水中有聚财之意，所以这也是常有游人往水中放硬币的原因。马头墙即防火墙，在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，可以应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起隔断火源的作用。
五、结语
细细的雨丝打在脸上，照进我们心里的却是一束束温暖的阳光。此次桐城地理综合实践活动带给我的不仅是知识的积累，更是来自祖先对我心灵的震撼。还记得这样一幕：两个孩子在古镇街道嬉戏，脸上漾着最灿烂的笑容。这种推开门即是好朋友的邻里关系，打开窗即是美丽风景的人地合一，是否正是当代城市格子间住宅所缺失的？曾在《建筑母语》上读到流行的 “密斯式建筑”，它追求现代建筑的开放与自然合一的理念。这种现代人的追寻，答案是否已藏在古代建筑里？一切，正等待着年轻的我们去探寻……
作者单位：安徽省安庆市第四中学九年级2班（246004）