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针对鲁迅学术研究和中学语文关于鲁迅作品教学中出现的负面声音和曲解现象,钱理群教授曾提出,让鲁迅精神在孩子心上扎根。[1]这是对鲁迅精神及其载体——文学作品语文价值的充分肯定。毋容置疑,在中学语文教材选文中,鲁迅是情思深远、作品丰厚、体裁丰富、表达独特的大家代表,在培养学生文化能力、文学能力、语言能力上应该发挥重要作用。根据鲁迅作品的文化内涵,形象表现的意义,语言表达的特点,以及学生理解接受的程度,笔者确立了学习文化观、体会文学味、欣赏语言力三个教学基本向度。
一、文化观的建构是立人学文的基点
语文的文化特性影响到语文学习的深度和广度,而文化的核心层面是精神。因此,语文教学必须为学生提供文化建构的平台,选文是媒介,阅读与对话是手段,要引导学生在不断建构个体文化实体中,实现文化传承和创新。正确认识鲁迅,读懂鲁迅作品,首先是要了解鲁迅的文化观,把握其先进性、民族性和主体性的特征。
1.先进性
文化多元应该有其核心价值观,鲁迅先生的文化观表现在:取其精华,去其糟粕的拿来,即继承中国传统文化的有价值的部分,将西方文化的优秀部分勇敢地拿来。在学习和继承中西优秀文化的基础上,发展和建立新文化。这在继承性、先导性、批判性和创造性等方面具有“现实性价值”和未来发展意义。在教学中把《拿来主义》作为学习鲁迅其他作品的基础。
2.民族性
毛泽东在《新民主主义论》中指出:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”《藤野先生》是一篇能让学生理解鲁迅人生方向、民族精神和情感的文章。鲁迅作为一个植根民族土壤的文化先导,与传统的知识分子一脉相承的是忧患的意识,同时又有了新的发展。他的中国文化继承者的形象和文化先导的角色,在文化主体个体的深刻自觉和对待民族的清醒审视上具有前所未有的意义;他对封闭的、枯萎的腐朽文化的深刻批判,引发了思想和文学上的革命,具有深远的影响。教学的意义在于引导学生认真阅读文本,尊重其思想价值,譬如,《一件小事》有一处体现知识分子角色的自我审视、解剖与批判的表达:“独有这一件小事,却总是浮在我眼前,有时反更分明,教我惭愧,催我自新,并且增长我的勇气和希望”;揭示批判平民民族性弱点与审视“民魂”的《藤野先生》——被示众杀头的中国人,与孔乙己、阿Q、祥林嫂、闰土等鲜活的生命个体,勾联起来展示的即是腐朽文化统治和麻木的自我捆绑下的困顿、挣扎,甚至走向绝境的社会底层劳动者的形象。以势利、自欺、盲目自大特征的阿Q形象仍具有现实的警醒意义。鲁迅说:“唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来,中国才有真进步。”从中可以理解鲁迅小说人物塑造及写法的意义。
3.主体性
“立人为本”,人是文化的主体,人物主体性的缺失必然导致文化精神的丧失、人性的麻痹和在社会中的沉沦。鲁迅笔下的人物深入到人性的本质之处,触及到魂灵,这种“直面人生”的态度,令现实中的人能够正视自己而无法自逃。“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”,这是传统知识分子的主体价值观。他们在理想无法实现之时,呈现出来的往往是无路可寻或不再寻路的无可奈何、失意和埋怨,很少从审视自我出发,开拓前行。在这点上,鲁迅为文化主体注入了精神,使其拥有新的生长点和推进力。鲁迅曾指出:新的文化精神的建立“其首在立人,人立而后凡事举,若其道术,乃必遵个性而长精神”,这种借西方人文主义的启迪,对张扬自由与个性,尊重人的基本权利及自我价值的认知,在鲁迅作品中主要通过塑造人物形象,表现出浓厚的主体意识和人格精神的追求,具有警醒鞭策世人的现实性价值。
二、文学味的表达和体悟是鉴赏活动的重点
鲁迅的小说、散文和杂文,故事性、可读性强,呈现出形象性、情感性、审美性的特征,充满了浓郁的文学味,是教学过程中学习品味、体悟的重点。
1.形象性
山水田园诗般优美的景物形象描写,如“不必说碧绿的菜畦……也不必说鸣蝉在树叶里长吟……单是周围的短短的泥墙根一带……”,对百草园景物的的描写从整体到局部,动静结合,绘声绘色,形和态倶出。同样,往赵庄看社戏途中的景物描写:船行进中的朦胧的月色,扑面吹来的清香的豆麦和水草夹杂着水气,踊跃的铁的兽脊似的淡黑的起伏的连山,歌吹、渔火以及《社戏》中“金黄的圆月”,这类给人以美好愿景的景物形象,具有象征意义。
白描勾勒、对比烘托的人物形象。红活圆实、手捏钢叉的少年闰土,头顶破毡帽、松树皮似粗笨开裂的手提烟管的中年闰土;从“脸色青黄,但两颊却还是红的”到“脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了”,再到最后“脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的,只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”沦为乞丐的祥林嫂;“站着喝酒而穿长衫唯一的人”到 “脸上黑而且瘦,已经不成样子;穿一件破夹袄,盘着两腿,下面垫着一个蒲包,用草绳在肩上挂着,……”陷入绝境的孔乙已,人物的个性形象表现出的具有概括性的类型形象和现实价值的“社会相”的特征发人深省。
2.情感性
鲁迅的情感具有人类情感、民族情感、个体情感三种情感统合的特征。“希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路”,这是一种自觉探讨人的问题,在对真善美这些人类精神生活终极目标探寻过程中体现出的开拓者的自我牺牲精神、使命感,具有强烈的震撼力;“我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦展转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。”这是源于民族生存发展、人类前行愿望的美好情感;“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,这是爱憎分明的个体情感写照。
3.审美性
在鲁迅作品中,社会特定历史时期下对文化的深刻反思和重建,对人的生存状态的深度描写,对人的悲剧性命运本质的鞭挞,对乃至人性的解剖提升和完善,给人的并非是简单的愉悦之类的审美感受。对现实的深刻理解和对未来的理想追求呈现出审美性表达的特征。比如自然纯美的景物形象寄予作者的理想世界的表达,人性负面的展示以及人物命运绝望之境沉痛撞击的种种文学形象因作者理想信念的追求和求真向善力量的正面牵引,而产生“人的本质力量的感性显现”的文学传达力。
三、语言力的欣赏是语文实践的特点
鲁迅的作品语言与其承载的文化思想相匹配,是对特定时代人们生存状态特征的深刻鲜活的表达。
1.生动性
描绘纯美的自然美景。碧绿的菜畦,紫红的桑椹,肥胖的黄蜂;白篷的船,清香的豆麦,朦胧的月色,淡黑的起伏的连山;深蓝的天空,金黄的圆月,碧绿的西瓜……色彩绚丽。对诉诸于人的感官的物体形状、色彩等的描写,呈现优美的自然景物画面,令人神往。
刻画灵动飞扬的少年风采:“拔,点,磕,退,架,换”的赵庄出行,“扫,露,支,撒,系,牵,拉,罩”的雪地捕鸟……用连续动作组成动作群来塑造的少年形象既符合生活中孩子年龄的特征,也包涵了作者深刻的思想意蕴。
鲁迅塑造的平民阶层苦痛的形象,在于揭示残酷的社会现实,揭出病苦,引起疗救者的注意。[2]作品不仅描写了平民阶层百姓生活上的贫困,而且描写了他们精神上的痛苦,揭示了他们的愚昧和麻木,揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”,唤起作为民族的大多数下层人民的觉醒。作品对民间苦痛的深刻揭示和温情关怀,都体现了这一思想取向。
2.深刻性
寓深刻的思想于人物描写之中。祥林嫂的形象从“顺着眼”“眼角上带些泪痕”,到“眼睛窈陷下去”,再到“眼珠间或一轮”;从“脸色青黄”,到变作“灰黑”,再到“瘦削不堪,黄中带黑”,展示了苦难的历程。孔乙己从“排出九文大钱”到“摸出”的动作、神态的变化揭示了人物的虚荣和穷酸气。而“两手搭在髀间”“张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”描写了一个尖酸、刻薄、自私的小市民形象;“头顶上盘着大辫子,顶得学生制帽的顶上高高耸起,形成一座富士山”“油光可鉴,宛如小姑娘的发髻一般,还要将脖子扭几扭。实在标致极了”的“清国留学生”形象;“中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了”等,讽刺性语言加强了揭示社会现象的力度和深度。
直截了当地揭示社会根源或抒发思想情志。有“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人”的悲壮;有“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅,都苦得他像一个木偶人了”的悲愤;有“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”的激越……发人深省,给人前行的勇气和力量。
3.独特性
白描勾勒,特别是画眼睛揭示人物的灵魂,是鲁迅作品形象刻画的显著性特征。鲁迅说过:“要极省俭地画出一个人的特点,最好是画他的眼睛”。如“睁大眼睛”争辩自欺欺人的孔乙已;从“顺着眼”到“眼角上带些泪痕,眼光也没有先前精神了”“两眼上便都围着大黑圈”再到“只有那眼珠间或一轮”、在精神挣扎中一步步走向死亡的祥林嫂;“眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红”、在贫困磨难中挣扎的闰土。
鲁迅作品的语言富有创造性,形式独特,比如《论雷峰塔的倒掉》结尾“活该!”二字,独立成段,大快人心!有对法海可耻下场的无情嘲讽,也包含了欢欣鼓舞之情,对表达中心、抒发情感起重要作用,有力地收束全文。《孔乙己》中“大约孔乙己的确死了”,无疑孔乙己的确死了。在当时的社会背景下,他的身份和地位,特别是不劳动、无法养活自己以及从作品结尾处被打断了腿陷入的绝境,肯定会死。“的确”“大约”,确数和约数的同时表达不是在讨论孔乙己到底死没死,而是要让读者去感受孔乙己的社会处境和不幸遭遇以及世态炎凉,体现出文学语言的表现力。
借用恩格斯《在马克思墓前的讲话》文末对马克思的评价,鲁迅可能有过许多敌人,即使不幸成为遭忌恨和受诬蔑的人,但未必有一个私敌。面对众多学术研究的成果和非学术研究的声音,我更增加了一份用心教好鲁迅作品的力量。
参考文献:
[1]钱理群.“鲁迅”的“现在价值”[J].社会科学辑刊,2006,(1).
[2]鲁迅.南腔北调集[M].北京:人民文学出版社,1973:82.
(作者单位:南京市建邺高级中学)
(责任编辑:刘福才)
一、文化观的建构是立人学文的基点
语文的文化特性影响到语文学习的深度和广度,而文化的核心层面是精神。因此,语文教学必须为学生提供文化建构的平台,选文是媒介,阅读与对话是手段,要引导学生在不断建构个体文化实体中,实现文化传承和创新。正确认识鲁迅,读懂鲁迅作品,首先是要了解鲁迅的文化观,把握其先进性、民族性和主体性的特征。
1.先进性
文化多元应该有其核心价值观,鲁迅先生的文化观表现在:取其精华,去其糟粕的拿来,即继承中国传统文化的有价值的部分,将西方文化的优秀部分勇敢地拿来。在学习和继承中西优秀文化的基础上,发展和建立新文化。这在继承性、先导性、批判性和创造性等方面具有“现实性价值”和未来发展意义。在教学中把《拿来主义》作为学习鲁迅其他作品的基础。
2.民族性
毛泽东在《新民主主义论》中指出:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”《藤野先生》是一篇能让学生理解鲁迅人生方向、民族精神和情感的文章。鲁迅作为一个植根民族土壤的文化先导,与传统的知识分子一脉相承的是忧患的意识,同时又有了新的发展。他的中国文化继承者的形象和文化先导的角色,在文化主体个体的深刻自觉和对待民族的清醒审视上具有前所未有的意义;他对封闭的、枯萎的腐朽文化的深刻批判,引发了思想和文学上的革命,具有深远的影响。教学的意义在于引导学生认真阅读文本,尊重其思想价值,譬如,《一件小事》有一处体现知识分子角色的自我审视、解剖与批判的表达:“独有这一件小事,却总是浮在我眼前,有时反更分明,教我惭愧,催我自新,并且增长我的勇气和希望”;揭示批判平民民族性弱点与审视“民魂”的《藤野先生》——被示众杀头的中国人,与孔乙己、阿Q、祥林嫂、闰土等鲜活的生命个体,勾联起来展示的即是腐朽文化统治和麻木的自我捆绑下的困顿、挣扎,甚至走向绝境的社会底层劳动者的形象。以势利、自欺、盲目自大特征的阿Q形象仍具有现实的警醒意义。鲁迅说:“唯有民魂是值得宝贵的,唯有他发扬起来,中国才有真进步。”从中可以理解鲁迅小说人物塑造及写法的意义。
3.主体性
“立人为本”,人是文化的主体,人物主体性的缺失必然导致文化精神的丧失、人性的麻痹和在社会中的沉沦。鲁迅笔下的人物深入到人性的本质之处,触及到魂灵,这种“直面人生”的态度,令现实中的人能够正视自己而无法自逃。“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”,这是传统知识分子的主体价值观。他们在理想无法实现之时,呈现出来的往往是无路可寻或不再寻路的无可奈何、失意和埋怨,很少从审视自我出发,开拓前行。在这点上,鲁迅为文化主体注入了精神,使其拥有新的生长点和推进力。鲁迅曾指出:新的文化精神的建立“其首在立人,人立而后凡事举,若其道术,乃必遵个性而长精神”,这种借西方人文主义的启迪,对张扬自由与个性,尊重人的基本权利及自我价值的认知,在鲁迅作品中主要通过塑造人物形象,表现出浓厚的主体意识和人格精神的追求,具有警醒鞭策世人的现实性价值。
二、文学味的表达和体悟是鉴赏活动的重点
鲁迅的小说、散文和杂文,故事性、可读性强,呈现出形象性、情感性、审美性的特征,充满了浓郁的文学味,是教学过程中学习品味、体悟的重点。
1.形象性
山水田园诗般优美的景物形象描写,如“不必说碧绿的菜畦……也不必说鸣蝉在树叶里长吟……单是周围的短短的泥墙根一带……”,对百草园景物的的描写从整体到局部,动静结合,绘声绘色,形和态倶出。同样,往赵庄看社戏途中的景物描写:船行进中的朦胧的月色,扑面吹来的清香的豆麦和水草夹杂着水气,踊跃的铁的兽脊似的淡黑的起伏的连山,歌吹、渔火以及《社戏》中“金黄的圆月”,这类给人以美好愿景的景物形象,具有象征意义。
白描勾勒、对比烘托的人物形象。红活圆实、手捏钢叉的少年闰土,头顶破毡帽、松树皮似粗笨开裂的手提烟管的中年闰土;从“脸色青黄,但两颊却还是红的”到“脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了”,再到最后“脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的,只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”沦为乞丐的祥林嫂;“站着喝酒而穿长衫唯一的人”到 “脸上黑而且瘦,已经不成样子;穿一件破夹袄,盘着两腿,下面垫着一个蒲包,用草绳在肩上挂着,……”陷入绝境的孔乙已,人物的个性形象表现出的具有概括性的类型形象和现实价值的“社会相”的特征发人深省。
2.情感性
鲁迅的情感具有人类情感、民族情感、个体情感三种情感统合的特征。“希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路”,这是一种自觉探讨人的问题,在对真善美这些人类精神生活终极目标探寻过程中体现出的开拓者的自我牺牲精神、使命感,具有强烈的震撼力;“我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦展转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。”这是源于民族生存发展、人类前行愿望的美好情感;“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,这是爱憎分明的个体情感写照。
3.审美性
在鲁迅作品中,社会特定历史时期下对文化的深刻反思和重建,对人的生存状态的深度描写,对人的悲剧性命运本质的鞭挞,对乃至人性的解剖提升和完善,给人的并非是简单的愉悦之类的审美感受。对现实的深刻理解和对未来的理想追求呈现出审美性表达的特征。比如自然纯美的景物形象寄予作者的理想世界的表达,人性负面的展示以及人物命运绝望之境沉痛撞击的种种文学形象因作者理想信念的追求和求真向善力量的正面牵引,而产生“人的本质力量的感性显现”的文学传达力。
三、语言力的欣赏是语文实践的特点
鲁迅的作品语言与其承载的文化思想相匹配,是对特定时代人们生存状态特征的深刻鲜活的表达。
1.生动性
描绘纯美的自然美景。碧绿的菜畦,紫红的桑椹,肥胖的黄蜂;白篷的船,清香的豆麦,朦胧的月色,淡黑的起伏的连山;深蓝的天空,金黄的圆月,碧绿的西瓜……色彩绚丽。对诉诸于人的感官的物体形状、色彩等的描写,呈现优美的自然景物画面,令人神往。
刻画灵动飞扬的少年风采:“拔,点,磕,退,架,换”的赵庄出行,“扫,露,支,撒,系,牵,拉,罩”的雪地捕鸟……用连续动作组成动作群来塑造的少年形象既符合生活中孩子年龄的特征,也包涵了作者深刻的思想意蕴。
鲁迅塑造的平民阶层苦痛的形象,在于揭示残酷的社会现实,揭出病苦,引起疗救者的注意。[2]作品不仅描写了平民阶层百姓生活上的贫困,而且描写了他们精神上的痛苦,揭示了他们的愚昧和麻木,揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”,唤起作为民族的大多数下层人民的觉醒。作品对民间苦痛的深刻揭示和温情关怀,都体现了这一思想取向。
2.深刻性
寓深刻的思想于人物描写之中。祥林嫂的形象从“顺着眼”“眼角上带些泪痕”,到“眼睛窈陷下去”,再到“眼珠间或一轮”;从“脸色青黄”,到变作“灰黑”,再到“瘦削不堪,黄中带黑”,展示了苦难的历程。孔乙己从“排出九文大钱”到“摸出”的动作、神态的变化揭示了人物的虚荣和穷酸气。而“两手搭在髀间”“张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”描写了一个尖酸、刻薄、自私的小市民形象;“头顶上盘着大辫子,顶得学生制帽的顶上高高耸起,形成一座富士山”“油光可鉴,宛如小姑娘的发髻一般,还要将脖子扭几扭。实在标致极了”的“清国留学生”形象;“中国军人的屠戮妇婴的伟绩,八国联军的惩创学生的武功,不幸全被这几缕血痕抹杀了”等,讽刺性语言加强了揭示社会现象的力度和深度。
直截了当地揭示社会根源或抒发思想情志。有“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人”的悲壮;有“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅,都苦得他像一个木偶人了”的悲愤;有“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”的激越……发人深省,给人前行的勇气和力量。
3.独特性
白描勾勒,特别是画眼睛揭示人物的灵魂,是鲁迅作品形象刻画的显著性特征。鲁迅说过:“要极省俭地画出一个人的特点,最好是画他的眼睛”。如“睁大眼睛”争辩自欺欺人的孔乙已;从“顺着眼”到“眼角上带些泪痕,眼光也没有先前精神了”“两眼上便都围着大黑圈”再到“只有那眼珠间或一轮”、在精神挣扎中一步步走向死亡的祥林嫂;“眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红”、在贫困磨难中挣扎的闰土。
鲁迅作品的语言富有创造性,形式独特,比如《论雷峰塔的倒掉》结尾“活该!”二字,独立成段,大快人心!有对法海可耻下场的无情嘲讽,也包含了欢欣鼓舞之情,对表达中心、抒发情感起重要作用,有力地收束全文。《孔乙己》中“大约孔乙己的确死了”,无疑孔乙己的确死了。在当时的社会背景下,他的身份和地位,特别是不劳动、无法养活自己以及从作品结尾处被打断了腿陷入的绝境,肯定会死。“的确”“大约”,确数和约数的同时表达不是在讨论孔乙己到底死没死,而是要让读者去感受孔乙己的社会处境和不幸遭遇以及世态炎凉,体现出文学语言的表现力。
借用恩格斯《在马克思墓前的讲话》文末对马克思的评价,鲁迅可能有过许多敌人,即使不幸成为遭忌恨和受诬蔑的人,但未必有一个私敌。面对众多学术研究的成果和非学术研究的声音,我更增加了一份用心教好鲁迅作品的力量。
参考文献:
[1]钱理群.“鲁迅”的“现在价值”[J].社会科学辑刊,2006,(1).
[2]鲁迅.南腔北调集[M].北京:人民文学出版社,1973:82.
(作者单位:南京市建邺高级中学)
(责任编辑:刘福才)