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美国汉学家比尔?波特在《空谷幽兰》一书中说出了一个流传千年的秘密：在终南山上，有着数以千计的中国现代隐士。该书出版之后，引发了海外学习和研究中国隐士文化的浪潮。时至今日，其影响仍未消除，反而愈见夸张。近几年来，拿着该书按图索骥、以期亲眼见识传说中的隐士们的游客和记者越来越多。
终南山的道教修行究竟是怎样一种情形？带着期待与想象，我们来到位于终南山下、户县西部的重阳宫。这里曾经走出了王重阳、赵志敬等高道，并被金庸写进了《神雕侠侣》。
全真派祖庭
重阳宫是道教全真祖师王重阳修道和归葬的地方，与北京白云观、山西永乐宫并称全真派三大祖庭，在金元鼎盛时期有道士近万人。金庸武侠小说《神雕侠侣》中的全真派，即是以此作为原型，而重阳宫附近也当真有活死人墓。
当我们抵达重阳宫的时候，首先看到的却是一条笔直的街道，街上热闹非凡，有卖服装的、卖西瓜的、卖熟食的。重阳宫的山门夹杂在一片熙熙攘攘中，门口坐着两个检票的工作人员。没有层峦叠嶂，没有林木掩映，更听不到木鱼、钟磬的声音。我不禁有些失望，再一想，有许多场景，不过是受文学和影视作品影响，自己想象出来的罢了。
山门虽小，进入其中，却有一股古朴的气息扑面而来。青砖黛瓦，灰石铺路，院中古木森森，其中不乏一些名贵植物和苍劲老树，灵官殿前面一大一小两棵小叶黄杨互相依偎，据说是明代正统年间种下的，树冠宽达6米。
穿过灵官殿旁边古色古香的耳门，来到殿后，顿时豁然开朗：眼前是一座巨大的两层重檐山式古建筑，上面挂着数方大牌匾，居中一方写着“大道光明”，这便是全宫的核心——重阳宝殿。殿前是一方高台，需拾级而上，台阶中央有类似故宫御路的石雕，雕的是太极八卦和腾云飞龙。大殿正中供奉着祖师王重阳，平时道士们便是在这里做功课。
再往后走，还有大量金元时期的碑刻、一个直径三十米的圆形金连池，以及富有休闲意味的太极园。远远望见一株高耸的银杏树，走到近前，发现树下有“祖师仙茔”。此树是金大定年间马丹阳真人为王重阳守墓时植下，距今已有800余年历史。“文革”中，坟墓被毁，树亦枯死，有村民悄悄把散落的遗骸收拾起来，埋入树底。2005年，王重阳的遗骸被发掘出来，重新安葬，而老树也渐渐恢复生机。树的前方修有白云仙祠，供奉王重阳法像。祠前西侧有数方石棺，棺面上雕着许多半人半兽的图案。
整个重阳宫占地将近60亩，呈长方形，除了门前是镇上街道，三侧皆为农田。站在农田外看重阳宫，似乎更能感受它恢弘的气势：在一片由玉米林组成的碧绿波涛中，红褐色的宫墙、金黄色的琉璃瓦以及高高耸立的大殿、宝塔显得格外突出，俨然是这一带的地标。据说重阳宫初建的时候也是远离集市、人迹罕至，只是后来香火鼎盛，终于在此形成了一个不大不小的村镇，因为重阳宫是全真祖庭，镇子便定名为“祖庵”，镇上还有重阳路、成道宫村。成道宫村因有王重阳成道的宫殿而得名，活死人墓便位于宫中。
重阳宫的两种夜色
当我们提出希望体验一下秦岭的“隐居生活”时，当地朋友便向我们推荐了重阳宫，其中自有道理。秦岭多道教场所，如老子著《道德经》的地方便位于终南山北麓，但各处的宗教现状差异很大——东边一带多景区，其中的教观形同商业机构，以敛财为要务；中部的终南山倒是像比尔?波特在《空谷幽兰》一书中说的那样，有许多修道者，不过大多深藏山中，寻找不易，车也没法到达；山麓的楼观台等道教圣地已被旅游公司承包，正在“开疆拓土”，其中财神庙最早修成，游客便挤破了脑袋；西部山区的道观则大多凋零，唯有张良庙保存较好，尚有不少道士，只是路途遥远，条件艰苦。那位当地朋友曾经带了一些媒体人上山，在道观中体验了数天，结果吃了几天素之后（道观中一天只有两餐），一干人等难免叫饿，终于忍耐不住，跑下山去，叫了一大桌子肉菜，大快朵颐。相比之下，重阳宫交通便利，也还比较清净，是个静心的好去处。
据重阳宫的住持陈法永道长说，重阳宫在元朝时曾有很多高道，明清时期逐渐没落，虽然也有道士在此生活，“但影响不大，已被人们遗忘了”。今天的重阳宫“宗教色彩淡，文物色彩浓”，不像楼观台、法门寺一类宗教场所成为热门的旅游目的地。1995年之前，重阳宫尚且不归宗教人士管理，而是归文物部门管辖。陈道长有个梦想，希望重阳宫能够恢复“祖庭”的地位，崇道信道之人能够常到这里来祭拜、修炼。奈何如今本地信奉道教的人少，村民入庙不肯买门票，喜欢硬闯，甚至为此跟工作人员打斗起来……正说着，有人敲门，说让我们把观前广场上的车辆挪开，因为村民们要在重阳宫的广场上跳舞。不一会儿，我们听到了巨大的音乐声，村民们的夜生活开始了。
天气炎热，但观中古木众多，入夜之后倒是十分清凉。九点钟，观里的人基本都休息了，我在庙中四处行走。庙的前半部分已被震天的音乐声充斥，走到重阳宝殿后才安静了下来。此时，只有一钩上弦月挂在东边的天空中，发出淡淡的幽光，草丛中有不知名的虫子在叫，庙后方有个村子正在放露天电影，影像投射在半空中，影影绰绰的，对话声隐约可闻……此情此景像极了朱自清《荷塘月色》一文中的情形，可以让人尽享独处的妙处，“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。”
最后的清修地
早上5点多，我被起码十几种不同的鸟叫声吵醒。未几，隐约传来敲铜磬的声音，道士们开始做早课了。如钩的月亮尚在天边挂着，来到重阳宝殿中，只见几个道人配合默契，有的敲木鱼，有的敲铜磬，有的念经文，十分专注。我绕到殿后，大殿屋檐下不时有鸟雀前来驻足、打闹，更衬得这早晨的重阳宫清幽无比。
饭后，我到碑林转了转。重阳宫中有碑石40余通，其中31通在大厅中统一存放，是重阳宫的镇宫之宝，包括王重阳及七真画像碑、王重阳手书《无梦令》，也有皇家圣旨碑、书法名家作品，碑文内容大体反映了重阳宫乃至全真教创立、发展和衰落的历史。尤为难得的是，其中5通还是蒙汉合刻碑，上有失传的古蒙文（又称八思巴文），放眼全国，此类碑刻亦不过20余通。 陪同的道士特别推荐了其中两通碑文，说是元代大书法家赵孟頫的真迹。听到赵孟頫的名字，我不禁多看了两眼。
史载，南宋灭亡后，元世祖忽必烈下令“搜访遗逸于江南”，赵孟頫身为赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳之后，自然也在搜访的名单上，并受到新政权的种种礼遇。后来，赵孟頫接受了元朝的任命，出任兵部郎中，并一路升迁，做到翰林学士承旨、荣禄大夫，“官居一品，名满天下”。特殊的身份和特殊的经历，导致他的一生充满了各种矛盾与尴尬，史学界至今留有诸多争议。其书法作品虽然达到了相当高的水平，但是许多人“薄其人遂薄其书”，评价并不统一。我早些年学习书法，对赵体情有独钟，一位前辈听说后，不禁露出惋惜的神情，说：“赵孟頫这个人……你还是学习颜体吧。”此时见到赵体真迹，竟不知如何评价是好。
其实，对于重阳宫的兴衰，同样是难下判断。它在金元时期走向繁荣的巅峰，自然与蒙古政权的支持分不开。元朝一亡，重阳宫也就迅速地衰败了。观中的介绍材料上写着：重阳宫起于金，兴盛于元，衰于明，毁于清。这何尝不是整个全真教的发展过程。有趣的是，王重阳本人是抗金的，而他的弟子丘处机接到元世祖成吉思汗的召令后，回答道：“伏闻皇帝天赐勇智，古今绝伦，道协威灵，华夷率服。”“前者南京及宋国屡召不从，今者龙庭一呼即至。”如今，王重阳和丘处机共处一庙，碑文和赵孟頫的碑刻放置一处，历史的吊诡于此体现。
一个月前，我一位有志于修道的朋友曾来到终南山，在本地道友的带领下上山寻访，所见所闻令他感慨良多。近几年，随着终南山隐者的话题被一再提起，越来越多的游客和媒体走入山中，打算一探究竟。对一些人来说，这些隐修者跟深山的珍禽异兽、桃源中的土著人家一样，是用来满足窥探欲的。当他们发现这些修行者既不长髯飘飘，也不羽扇绾巾，甚至像平常人一样使用着现代用品的时候，难免会大失所望，甚至有上当受骗的感觉。如今，秦岭周边也越来越热闹起来，想静心修炼已是一种奢求。倒是这重阳宫，虽处闹市当中，却清清净净，成了难得的静修之所。
大秦岭的佛教看点
汉元寿元年（公元前2年），“博士弟子景庐受大月氏使伊存口授《浮屠经》”。这是佛教传入中国的最早记录，陕西成为佛教向中国内地传播的第一站。到了两晋、南北朝时期，陕西更是一跃成为北方的佛教中心。佛教主动与中国的世俗政权相融合，最终发展成中国传统文化的一个重要组成部分。唐朝时，由于朝廷的重视，以及大量译经活动的开展，佛教在中国的发展进入了一个前所未有的繁荣时期，首都长安自然成为诸多宗教活动的策划地与发源地，在中国佛教的八大宗派中，便有三论宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗六个宗派的祖庭坐落于此。了解秦岭的佛教文化，可以一窥中国佛教史的奥秘。
水陆庵：位于秦岭北麓的蓝田县普化镇王顺山下，为六朝古刹，因保存了国内最大的壁塑群而闻名，有“中国第二敦煌”的美誉。在庵中的墙、梁、柱上，3700多尊人物及自然界万物的塑像栩栩如生，尤其是形态极具动感，较好地把握了人物的表情、动作变化，人们用“一部立体的连环画”来形容这些塑像。这也是了解、研究我国古代的建筑、民俗、工艺等传统文化的一扇重要窗口。
南五台：中国最早官方钦定的观音道场，位于西安市长安区子午镇东8公里，因居于耀县五台山的南面而得名。寺院所在的山峰因为地质活动的缘故，形成了许多造型奇特、形态各异的地貌景观，堪称“构造地貌博物馆”。山中有植物近千种，其中不乏七叶树、望春花等观赏珍品。每天早上，山间云雾缭乱，寺院宛如天宫。
圣寿寺：坐落在南五台塔寺沟内，四周峰峦起伏，古木参天，是难得的清幽之所。它始建于隋仁寿年间，传言隋炀帝之母曾在寺中修行，这也是我国最早为菩萨（观音）修塔的寺院。该寺高僧辈出，以净土宗第十三代祖师、近代高僧印光大师最为出众，寺中留有印光法师的舍利塔。
翠微宫：唐太宗长期居住的皇家宫殿之一，位于西安市长安区滦镇南部的翠微山下，距离西安市仅19公里。玄奘自天竺归来后，曾在翠微宫内翻译《心经》等佛经，玄奘的居住后更名为弘法院。这里一度成为密宗胜地。
百塔寺：位于西安市长安区王庄乡天子峪口，始建于西晋太康二年（公元281年），是隋唐时期佛教三阶教的祖庭，因寺中“小塔累累相比”而得名。清同治年间，受战争影响，寺院多有破坏，至今留有山门、垣墙、古槐、照壁等。院后方有一棵1400多年的银杏树，八人方能合围，树冠达百米之巨，有“中华第一银杏”之称。
仙游寺：始建于隋开皇十八年，寺中留有隋文帝杨坚下令修建、用于珍藏佛舍利的法王塔。唐朝诗人白居易在此写下《长恨歌》的时候，时任周至县尉。此外，王勃、岑参、李商隐等文人墨客都曾游览此处，并留下许多逸闻遗迹。
此外，终南山上还有基督教最早传入中国时留下的寺院、位于周至县城东南20公里的大秦寺。唐初，景教在中国得到迅速发展，后因武宗灭佛遭到株连，至今寺内留有大秦古塔。著名的景教碑即从此出土，现藏于西安碑林博物馆。
终南山的道教修行究竟是怎样一种情形？带着期待与想象，我们来到位于终南山下、户县西部的重阳宫。这里曾经走出了王重阳、赵志敬等高道，并被金庸写进了《神雕侠侣》。
全真派祖庭
重阳宫是道教全真祖师王重阳修道和归葬的地方，与北京白云观、山西永乐宫并称全真派三大祖庭，在金元鼎盛时期有道士近万人。金庸武侠小说《神雕侠侣》中的全真派，即是以此作为原型，而重阳宫附近也当真有活死人墓。
当我们抵达重阳宫的时候，首先看到的却是一条笔直的街道，街上热闹非凡，有卖服装的、卖西瓜的、卖熟食的。重阳宫的山门夹杂在一片熙熙攘攘中，门口坐着两个检票的工作人员。没有层峦叠嶂，没有林木掩映，更听不到木鱼、钟磬的声音。我不禁有些失望，再一想，有许多场景，不过是受文学和影视作品影响，自己想象出来的罢了。
山门虽小，进入其中，却有一股古朴的气息扑面而来。青砖黛瓦，灰石铺路，院中古木森森，其中不乏一些名贵植物和苍劲老树，灵官殿前面一大一小两棵小叶黄杨互相依偎，据说是明代正统年间种下的，树冠宽达6米。
穿过灵官殿旁边古色古香的耳门，来到殿后，顿时豁然开朗：眼前是一座巨大的两层重檐山式古建筑，上面挂着数方大牌匾，居中一方写着“大道光明”，这便是全宫的核心——重阳宝殿。殿前是一方高台，需拾级而上，台阶中央有类似故宫御路的石雕，雕的是太极八卦和腾云飞龙。大殿正中供奉着祖师王重阳，平时道士们便是在这里做功课。
再往后走，还有大量金元时期的碑刻、一个直径三十米的圆形金连池，以及富有休闲意味的太极园。远远望见一株高耸的银杏树，走到近前，发现树下有“祖师仙茔”。此树是金大定年间马丹阳真人为王重阳守墓时植下，距今已有800余年历史。“文革”中，坟墓被毁，树亦枯死，有村民悄悄把散落的遗骸收拾起来，埋入树底。2005年，王重阳的遗骸被发掘出来，重新安葬，而老树也渐渐恢复生机。树的前方修有白云仙祠，供奉王重阳法像。祠前西侧有数方石棺，棺面上雕着许多半人半兽的图案。
整个重阳宫占地将近60亩，呈长方形，除了门前是镇上街道，三侧皆为农田。站在农田外看重阳宫，似乎更能感受它恢弘的气势：在一片由玉米林组成的碧绿波涛中，红褐色的宫墙、金黄色的琉璃瓦以及高高耸立的大殿、宝塔显得格外突出，俨然是这一带的地标。据说重阳宫初建的时候也是远离集市、人迹罕至，只是后来香火鼎盛，终于在此形成了一个不大不小的村镇，因为重阳宫是全真祖庭，镇子便定名为“祖庵”，镇上还有重阳路、成道宫村。成道宫村因有王重阳成道的宫殿而得名，活死人墓便位于宫中。
重阳宫的两种夜色
当我们提出希望体验一下秦岭的“隐居生活”时，当地朋友便向我们推荐了重阳宫，其中自有道理。秦岭多道教场所，如老子著《道德经》的地方便位于终南山北麓，但各处的宗教现状差异很大——东边一带多景区，其中的教观形同商业机构，以敛财为要务；中部的终南山倒是像比尔?波特在《空谷幽兰》一书中说的那样，有许多修道者，不过大多深藏山中，寻找不易，车也没法到达；山麓的楼观台等道教圣地已被旅游公司承包，正在“开疆拓土”，其中财神庙最早修成，游客便挤破了脑袋；西部山区的道观则大多凋零，唯有张良庙保存较好，尚有不少道士，只是路途遥远，条件艰苦。那位当地朋友曾经带了一些媒体人上山，在道观中体验了数天，结果吃了几天素之后（道观中一天只有两餐），一干人等难免叫饿，终于忍耐不住，跑下山去，叫了一大桌子肉菜，大快朵颐。相比之下，重阳宫交通便利，也还比较清净，是个静心的好去处。
据重阳宫的住持陈法永道长说，重阳宫在元朝时曾有很多高道，明清时期逐渐没落，虽然也有道士在此生活，“但影响不大，已被人们遗忘了”。今天的重阳宫“宗教色彩淡，文物色彩浓”，不像楼观台、法门寺一类宗教场所成为热门的旅游目的地。1995年之前，重阳宫尚且不归宗教人士管理，而是归文物部门管辖。陈道长有个梦想，希望重阳宫能够恢复“祖庭”的地位，崇道信道之人能够常到这里来祭拜、修炼。奈何如今本地信奉道教的人少，村民入庙不肯买门票，喜欢硬闯，甚至为此跟工作人员打斗起来……正说着，有人敲门，说让我们把观前广场上的车辆挪开，因为村民们要在重阳宫的广场上跳舞。不一会儿，我们听到了巨大的音乐声，村民们的夜生活开始了。
天气炎热，但观中古木众多，入夜之后倒是十分清凉。九点钟，观里的人基本都休息了，我在庙中四处行走。庙的前半部分已被震天的音乐声充斥，走到重阳宝殿后才安静了下来。此时，只有一钩上弦月挂在东边的天空中，发出淡淡的幽光，草丛中有不知名的虫子在叫，庙后方有个村子正在放露天电影，影像投射在半空中，影影绰绰的，对话声隐约可闻……此情此景像极了朱自清《荷塘月色》一文中的情形，可以让人尽享独处的妙处，“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。”
最后的清修地
早上5点多，我被起码十几种不同的鸟叫声吵醒。未几，隐约传来敲铜磬的声音，道士们开始做早课了。如钩的月亮尚在天边挂着，来到重阳宝殿中，只见几个道人配合默契，有的敲木鱼，有的敲铜磬，有的念经文，十分专注。我绕到殿后，大殿屋檐下不时有鸟雀前来驻足、打闹，更衬得这早晨的重阳宫清幽无比。
饭后，我到碑林转了转。重阳宫中有碑石40余通，其中31通在大厅中统一存放，是重阳宫的镇宫之宝，包括王重阳及七真画像碑、王重阳手书《无梦令》，也有皇家圣旨碑、书法名家作品，碑文内容大体反映了重阳宫乃至全真教创立、发展和衰落的历史。尤为难得的是，其中5通还是蒙汉合刻碑，上有失传的古蒙文（又称八思巴文），放眼全国，此类碑刻亦不过20余通。 陪同的道士特别推荐了其中两通碑文，说是元代大书法家赵孟頫的真迹。听到赵孟頫的名字，我不禁多看了两眼。
史载，南宋灭亡后，元世祖忽必烈下令“搜访遗逸于江南”，赵孟頫身为赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳之后，自然也在搜访的名单上，并受到新政权的种种礼遇。后来，赵孟頫接受了元朝的任命，出任兵部郎中，并一路升迁，做到翰林学士承旨、荣禄大夫，“官居一品，名满天下”。特殊的身份和特殊的经历，导致他的一生充满了各种矛盾与尴尬，史学界至今留有诸多争议。其书法作品虽然达到了相当高的水平，但是许多人“薄其人遂薄其书”，评价并不统一。我早些年学习书法，对赵体情有独钟，一位前辈听说后，不禁露出惋惜的神情，说：“赵孟頫这个人……你还是学习颜体吧。”此时见到赵体真迹，竟不知如何评价是好。
其实，对于重阳宫的兴衰，同样是难下判断。它在金元时期走向繁荣的巅峰，自然与蒙古政权的支持分不开。元朝一亡，重阳宫也就迅速地衰败了。观中的介绍材料上写着：重阳宫起于金，兴盛于元，衰于明，毁于清。这何尝不是整个全真教的发展过程。有趣的是，王重阳本人是抗金的，而他的弟子丘处机接到元世祖成吉思汗的召令后，回答道：“伏闻皇帝天赐勇智，古今绝伦，道协威灵，华夷率服。”“前者南京及宋国屡召不从，今者龙庭一呼即至。”如今，王重阳和丘处机共处一庙，碑文和赵孟頫的碑刻放置一处，历史的吊诡于此体现。
一个月前，我一位有志于修道的朋友曾来到终南山，在本地道友的带领下上山寻访，所见所闻令他感慨良多。近几年，随着终南山隐者的话题被一再提起，越来越多的游客和媒体走入山中，打算一探究竟。对一些人来说，这些隐修者跟深山的珍禽异兽、桃源中的土著人家一样，是用来满足窥探欲的。当他们发现这些修行者既不长髯飘飘，也不羽扇绾巾，甚至像平常人一样使用着现代用品的时候，难免会大失所望，甚至有上当受骗的感觉。如今，秦岭周边也越来越热闹起来，想静心修炼已是一种奢求。倒是这重阳宫，虽处闹市当中，却清清净净，成了难得的静修之所。
大秦岭的佛教看点
汉元寿元年（公元前2年），“博士弟子景庐受大月氏使伊存口授《浮屠经》”。这是佛教传入中国的最早记录，陕西成为佛教向中国内地传播的第一站。到了两晋、南北朝时期，陕西更是一跃成为北方的佛教中心。佛教主动与中国的世俗政权相融合，最终发展成中国传统文化的一个重要组成部分。唐朝时，由于朝廷的重视，以及大量译经活动的开展，佛教在中国的发展进入了一个前所未有的繁荣时期，首都长安自然成为诸多宗教活动的策划地与发源地，在中国佛教的八大宗派中，便有三论宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗六个宗派的祖庭坐落于此。了解秦岭的佛教文化，可以一窥中国佛教史的奥秘。
水陆庵：位于秦岭北麓的蓝田县普化镇王顺山下，为六朝古刹，因保存了国内最大的壁塑群而闻名，有“中国第二敦煌”的美誉。在庵中的墙、梁、柱上，3700多尊人物及自然界万物的塑像栩栩如生，尤其是形态极具动感，较好地把握了人物的表情、动作变化，人们用“一部立体的连环画”来形容这些塑像。这也是了解、研究我国古代的建筑、民俗、工艺等传统文化的一扇重要窗口。
南五台：中国最早官方钦定的观音道场，位于西安市长安区子午镇东8公里，因居于耀县五台山的南面而得名。寺院所在的山峰因为地质活动的缘故，形成了许多造型奇特、形态各异的地貌景观，堪称“构造地貌博物馆”。山中有植物近千种，其中不乏七叶树、望春花等观赏珍品。每天早上，山间云雾缭乱，寺院宛如天宫。
圣寿寺：坐落在南五台塔寺沟内，四周峰峦起伏，古木参天，是难得的清幽之所。它始建于隋仁寿年间，传言隋炀帝之母曾在寺中修行，这也是我国最早为菩萨（观音）修塔的寺院。该寺高僧辈出，以净土宗第十三代祖师、近代高僧印光大师最为出众，寺中留有印光法师的舍利塔。
翠微宫：唐太宗长期居住的皇家宫殿之一，位于西安市长安区滦镇南部的翠微山下，距离西安市仅19公里。玄奘自天竺归来后，曾在翠微宫内翻译《心经》等佛经，玄奘的居住后更名为弘法院。这里一度成为密宗胜地。
百塔寺：位于西安市长安区王庄乡天子峪口，始建于西晋太康二年（公元281年），是隋唐时期佛教三阶教的祖庭，因寺中“小塔累累相比”而得名。清同治年间，受战争影响，寺院多有破坏，至今留有山门、垣墙、古槐、照壁等。院后方有一棵1400多年的银杏树，八人方能合围，树冠达百米之巨，有“中华第一银杏”之称。
仙游寺：始建于隋开皇十八年，寺中留有隋文帝杨坚下令修建、用于珍藏佛舍利的法王塔。唐朝诗人白居易在此写下《长恨歌》的时候，时任周至县尉。此外，王勃、岑参、李商隐等文人墨客都曾游览此处，并留下许多逸闻遗迹。
此外，终南山上还有基督教最早传入中国时留下的寺院、位于周至县城东南20公里的大秦寺。唐初，景教在中国得到迅速发展，后因武宗灭佛遭到株连，至今寺内留有大秦古塔。著名的景教碑即从此出土，现藏于西安碑林博物馆。