南传上座部佛教进入傣族社会后,便与傣族传统文化相互交融,出现了“佛教傣族化,傣族佛教化”的现象,成为傣族社会文化生活的重要组成部分。南传上座部佛教为傣族带来了文字,有了文字才有利于文化的传承,且被称为傣族百科全书的贝叶经全由佛寺保存,所以,佛寺不仅是南传上座部佛教传播其宗教信仰文化的地方,也成为了傣族学习文化知识的主要场所。对于僧侣们来说,在佛寺出家的时间越久,能学到的知识就越多。对于信众们来说,在佛寺中参与的佛事活动越多,潜移默化地也会学到宗教及其他文化知识。但在“文化大革命”时期,佛寺被当成“四旧”毁坏,僧侣被迫还俗,佛寺教育受到打击。即使恢复宗教信仰自由之后,许多经书典籍也很难再复刻。加之越来越多的傣族不愿再进入佛寺接受教育,使得佛寺里的人才逐渐稀缺,佛寺教育的核心竞争力不再强盛。与学校教育相比,佛寺教育逐渐暴露出了自身的局限性,其教育功能在不断弱化。民族地区教育问题的解决,需要从经济、政治、文化等各个层面入手,而首先就得了解问题、分析问题,唯有如此才能找出导致问题的根源,进而找到能从根本上解决问题的方法。本文第一章首先简述了澜沧傣族佛寺教育的历史概况,第二章与第三章分别阐述了澜沧傣族佛寺的僧侣教育与信众教育的现状,第四章则在对澜沧傣族佛寺教育历史的梳理及对现状的考察的基础上,发现佛寺教育仍然在傣族人民的日常生活中发挥着重要作用,它不仅对傣族人民起到很好的道德教化作用,而且可以成为学校现代文化知识教育之外、民族优良传统文化教育传承的重要渠道,因此仍有存在的必要。澜沧这个边境小县,民族众多,宗教问题复杂,佛寺教育目前还存在教育内容简化、教育主体短缺等等一系列问题。对于边境民族地区的建设发展而言,政府需要关注的地方很多,佛寺教育问题的解决,首先要靠政府宏观指导和规范,但要使具体实施和落实并行之有效,就要发挥傣族作为佛寺教育主体的主观能动性,在借鉴其他傣族地区的成功经验、结合自身实际的基础上,探索出一条适合澜沧县佛寺教育积极健康发展的道路。