狂欢化诗学是前苏联文艺理论家巴赫金以法国人文主义作家拉伯雷的《巨人传》为基础,从民间诙谐文化角度对作品进行提炼和升华的理论结晶。“狂欢化”概念由“狂欢节”和“狂欢式”发展而来,“狂欢化”是“狂欢节”和“狂欢式”在文学中的深刻体现。这一诗学集中展示了民间诙谐文化的独特表现与深刻内涵,通过不拘形迹的广场语言、物质—肉体下部形象和广场节庆等民间形式与形象,传达了对自由平等的乌托邦的复归以及对统一的、未完成的“时空体”的追求。“广场”与“对话”是狂欢化诗学的表征与核心,在它们身上集中体现了狂欢化所突出的整体性、双重性、复调性、自由性等精神内核。冯梦龙是我国明代著名的通俗文学作家及民间文学搜集者。编选了三部描述明代市民生活的白话短篇小说集《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》,以及《夹竹桃》《山歌》《挂枝儿》等流行于明代的民谣集。在此之外,他还汇编了《笑府》《广笑府》《古今笑》（又名《古今笑史》或《古今谭概》）三部笑话集。冯梦龙是通俗文学的集大成者,因其丰富的理论思想和创作实践被后世认为是中国古代市民文学的先驱,其笑话理论和实践以“情本论”为哲学基础,在笑谑中蕴含了对权威和权力的颠覆与消解。这与巴赫金以民间文学为基础的狂欢化诗学的精神内核有着潜在的共通性。本文试以狂欢化诗学为理论基础,以巴赫金的“第二世界”为框架来构建冯梦龙“三笑”的民间世界:这一民间世界呈现为一个官府朝堂之下熙熙攘攘的狂欢广场,以众声喧哗的语言、市井流俗的形象和自由狂欢的民俗为表征,将官方世界加以解构;在这些语言、形象和民俗中深刻体现出了狂欢化诗学的核心——“对话”。在“广场”上的“对话”之中蕴含着冯梦龙对人民生存状态的关注,体现出冯梦龙对民间乌托邦式的“桃源”时空体的追寻与反思。