“转识成智”与“良知坎陷”是“科玄论战”后沟通“知识”与“智慧”的两条典型路径,已有学者从对“唯主方式”的回应,对真与善、知识与智慧、理智与直觉、认识论与本体论、科学与哲学、中西方法论之辩与“学无中西”间关系等角度对其进行了比较。本文结合西方超越狭义认识论的“实践进路”中对“默会知识”和“明确知识”在不同主体间转换的讨论,进一步从如何将源于他者之“识”转为自己之“智”的角度对其进行比较。因为自身原本就是处于“真善美”合一的原始状态,所以将来自他者的以“真”为特征的“知识”转为属于自己的以“真善美”合一为特征的“智慧”,离不开自身在否定以“真善美”合一为特征的原始状态为以“真”为特征以后,再进行转化,这是将源于他者之“识”转为自己之“智”之表现。因为自己原本就是“无限”者,所以将来自他者的“有限”转化为属于自己的“无限”,离不开自身将“无限”转为“有限”,再进行转化,这是将源于他者之“识”转为自己之“智”之可能性基础。因为自身原本就在旧有的“自由”之中,所以突破外来的“限制”实现“自由”,离不来自身将原先的“自由”进行“限制”,然后再实现新的“自由”,这是将源于他者之“识”转为自己之“智”之意味。是否已将源于他者之“识”转为自己之“智”需要在实践中从这三个方面对其评判。并且,如何将源于他者之“识”转为自己之“智”,意味着在实践中“转识成智”离不开亦需要“良知坎陷”,“良知坎陷”伴随着“转识成智”。