萨特的他人理论是其连接自我和他人及外部世界的桥梁,萨特在对他人理论的讨论过程中,着重解决了唯我论的困境,并阐述了这种困境的解决对于人类追求自由的重要性。本文主要澄清了萨特的他人理论对于唯我论困境的解决以及这种解决带来的影响,如果想要解决这个问题,我们就先要厘清自我和他人是什么,自我和他人如何发生关系,自我和他人发生的关系内容是什么,然后解答这种关系又是如何突破了唯我论的困境,最后是这种解决带来了什么样的影响,对我们今天有什么现实意义。本文共分为四章,在第一章中梳理了萨特自我的理论,这为他人理论做了铺垫,因为只有弄清楚自我的含义和特征,才能厘清自我与他人之间如何发生关系以及关系的内容。萨特的自我观念很大程度上来自于胡塞尔的观点,所以在第一节中主要介绍了胡塞尔的先验自我与萨特对自我的定义,萨特通过对自我物质在场和形式在场理论的批判得出了自我应该是具有超越性的结论。随后过渡到第二节对萨特之自我的探讨,主要对萨特自我的特征做了总结,包括非先验、准对象性、非人称,这是之后探讨我与他人关系的必要步骤。讨论自我首先是因为我具有的性质为我能认识他人提供了前提,即自我的性质是注视发生的必要条件;其次是在萨特看来,自我的出现与他人的介入有关,由此过渡到第二章。第二章首先在第一节中谈论了萨特的他人理论的主要内容,他人是如何对我显现的,我与他人产生联系的方式就是注视,正是在注视下,自我从隐藏的角落里暴露了出来。注视是自我和他人发生关系的方式,“我的为他存在”是自我和他人发生关系的基本内容。解决了自我与他人的关系问题,也就是萨特他人理论的主要内容之后,就过渡到了文章的第二章第二节,即萨特对前人的他人理论之批判。萨特的他人理论突破唯我论是在总结前人经验的基础上做到的,所以文章随后叙述了萨特对康德、胡塞尔、黑格尔、海德格尔的批判。值得一提的是,这个顺序并非历史顺序,而是一种萨特所说的无时间的辩证法则,所以把黑格尔放在了第三位,按照萨特的思想顺序,这几位哲学家都对前一位哲学家有所进步,这种安排有助于我们找到突破唯我论的方法和原则。萨特认为实在论者把身体当做自我和他人产生联系的媒介,这种做法首先是灭杀了身体的活性,其次忽略了整个过程中意识和思想是否发生了变化。而康德直接在理性和逻辑层面上探讨了人的存在问题,这不仅忽略了具体人之间产生联系时各自的差异性,也忽略了生活中我们作为主体对待每个他人的真正态度,胡塞尔构造了超越的、普遍的自我,实际上和康德并无区别,也同样的走向了唯我论。如果不按照时间的顺序,黑格尔的他人理论却较前两者迈出了很大的一步,这是本文把黑格尔放在二者之后的原因,也是对萨特原著中逻辑顺序的遵从,黑格尔的进步之处在于,他并没有寻找人的本质来证明自我和他人的同质性进而用我来证明他人,反而是从相反的方向,通过意识的自足性证明了意识之间的相互排斥,在排斥中建立起自我和他人的联系,不仅关注到了自我的个体性,也提出了自我的为他存在,但是其理论中固有的弊端使其同样没有走出唯我论。海德格尔在前人的基础上指出自我与他人的关系是实体间的关系且这种基本关系应该在人的本质之中去寻找,但是他把这个问题放到了自我之外去解决使得我与他人的关系变成了先验的,这就消除了我与他人关系的可能性,进而陷入了唯我论的困境。第三章主要论述了在对前人的批判中,萨特得到了解决唯我论困境的方法应具有的四条真正原则:他人的存在不是或然的、他人的我思应与自我的我思相融合、他人不能被当做对象来认识、自我应该通过自我的内在否定去认识他人。同时在理论的递进过程中,我们也为萨特要解决的唯我论下了一个定义,在这些原则下,萨特用“注视”理论建立了突破唯我论的他人理论。第四章主要论述了萨特的他人理论产生的影响。首先不得不承认,萨特的他人理论中确实包含着“他人即地狱”的极端倾向,但是这只是一种极端的结果,不能以偏概全,产生这种结果的原因是人没有完全实现自由。这就得到了萨特的他人理论带来的第二个影响——对自由的探索。在萨特的自我理论中,自我本身就包含着自由的内在属性,但是在事实层面,我的自由会受到环境和他人的影响。在萨特晚年的思想中,自由的实践性也越发突出,其自由的观念也产生了一些新的特点,他对自由的观点和对自由事业的支持直到今天仍然有着积极的影响和深刻的借鉴意义。