面对晚期资本主义的现实,哈贝马斯探索生活世界的问题。他从系统和生活世界两个要素出发,分析晚期资本主义的现实、传统形而上学和现代性问题。本文从人类解放的旨趣这条逻辑主线出发,去研究哈贝马斯生活世界理论。最先转向生活世界理论研究的是胡塞尔,哈贝马斯在吸收借鉴他的思想的基础上,对其进行了发展。哈贝马斯提出的生活世界包括先验和经验的两种视域,包括主观世界、客观世界、社会世界三个世界,这三个世界统一在交往行为当中,交往行为是在交往理性的指引下产生的行为,具备交往合理性,但是处在晚期资本主义的人们的行为并不具有交往合理性,是因为晚期资本主义面临着合法性危机和合理性危机,原本具有批判功能的公共领域已经开始成为某些利益集团的工具,大多数人被迫开始失去对自由和意义的追求。哈贝马斯批判工具理性带来的理性危机,认为在工具理性的指引下,系统超越自身的边界,侵入到生活世界领域,对人在一定程度产生了控制,挤压人思想自由和养成批判意识的空间,即生活世界出现了殖民化的问题。为了解决这样的系统危机,哈贝马斯提出重建历史唯物主义,引入交往理性,通过普遍语用学,商谈伦理学,协商民主等理论,建构一个可以平等交往的理想的交往环境,使得人与人之间可以真诚平等地交往,实现人对自己的解放和人与人之间的解放。在论文的结尾,本人也阐释了哈贝马斯生活世界理论的价值和局限。哈贝马斯生活世界理论的价值在于增加了现代性问题的解决方式,调节了形而上学和后形而上学的冲突,丰富了人类解放学说。同时哈贝马斯生活世界理论是一个充满希望的语言乌托邦,是人类的一个美好的向往,真正在实践当中出现并且达到哈贝马斯构建的程度尚且需要一段时日。