汉代经学顺承了先秦儒家思想发展的脉络,为解决由时代改变而引发的新问题,经学需要做出解释。《春秋》是孔子对春秋晚期“礼坏乐崩”的回应和引导依据,“春秋三传”则是诠释“微言大义”的重要门径。郑玄是两汉时期经学的重要代表,结束了汉代的“今古文之争”,实现了经学思想的“小统一”,一生著述达数百万言。以往对郑玄经学思想的研究更多关注到“礼学”“诗学”,但其在“左氏学”上的成就也值得深究。郑玄《六艺论》阐发了其对六经的整体认识,并对“春秋三传”分别做了价值判断。郑玄与何休论争“春秋三传”传意,与许慎论争“五经异同”。郑玄《箴膏肓》对何休的《左氏膏肓》展开有力的反驳,展现了《左传》善于“礼”的特质。《驳五经异义》展现出郑玄在“三传”之间各有取舍,博采众家的特点。另外,郑玄引用《左传》以解经义,在注《周礼》《仪礼》《礼记》的过程中引用《左传》最多,又在《毛诗笺》中引用《左传》传文传意。通过对《箴膏肓》《驳五经异义》等的分析,总结出郑玄“左氏学”的经学思想,主要蕴含在《箴膏肓》《驳五经异义》驳文中,表现为重礼、重视“尊尊”“亲亲”两大原则以及尊王思想;在诠释特色方面主要表现为多样化的诠释形式,以及神学性与理性杂糅。郑玄“左氏学”影响了服虔《春秋左传解谊》的兼采特色,并且服虔在部分传意诠释上与郑玄的观点相同;杜预与郑玄兼采的风格相异,一改兼采之风气而专以《左传》为宗。