“概念”是西方思想最基础的概念,“八卦”是东方思想最核心的核心,为了搭建“概念”和“八卦”的逻辑媒介结构,建立“概念”与“八卦”的联系,整体地把握“‘概念’自身”的环节。以弗雷格和黑格尔概念比较为契机,理清黑格尔和弗雷格在概念自身环节上的分歧,明确概念的辩证发展性。通过黑格尔概念语域和邵雍爻辞语域中的语言原则、作用方式以及方式转化路径的相应区别展示,得到“概念”和“八卦”的逻辑结构联系是有差异的同一。通过邵雍先天图图式直观地呈现“概念自身”自己展示自己成为“概念”,得到概念成为对象而不改变概念的结论。首先,通过黑格尔和弗雷格的概念环节的比较探讨,引入“概念”三个环节即“一个概念“这个概念”“概念自身”得到了弗雷格和黑格尔概念理论的差异和联系。在“一个概念”环节的比较中,从开端和本原的角度比较了黑格尔的“有”和弗雷格的“真”,解释Sein”翻译为“有”“存在”“是”的区别仅是所选“标记”的区别。弗雷格在“概念”的讨论上混淆了“所指”和“能指”。通过弗雷格和黑格尔对“一”和“单位”的讨论,阐明弗雷格用“类”解释“数”无法突破“类自身”以致于无法达到把握“数”的根源。在“这个概念”环节的比较方面,弗雷格未把握到“双重否定”的对象范围的变化以至于其未能区分对谓词否定和对宾词否定。在“概念自身”环节非概念比较方面,展示两者在20世纪后半期的共同转向研究。通过黑格尔的逻辑理论解释弗雷格“恒星悖论”产生的原因在于弗雷格对“同一性”的整全理解的欠缺。指出弗雷格的“Sinn”和“Bedentung”的划分基础来源于黑格尔的关于“理念”和“绝对”的区分。其次,通过“概念”到“八卦”的过渡展示,黑格尔的结构图式是“圆圈里带着一个圆圈”,邵雍的结构图式是“圆圈里带着两个圆圈”（太极图）,两者的的结构图式是有差异的同一。在“一个概念”到“一个八卦”的过渡展示环节,通过黑格尔的“无规定性本身”“规定性”“规定”的区分,相应区分邵雍的“动静”“阴阳”“刚柔”,得到“一个八卦”和“一个概念”的相应的逻辑结构。通过“两”和“二”的区分辩驳“一阴一阳”的两仪解释,展示“四象”生“八卦”的逻辑结构。通过邵雍爻辞符号直观地阐明黑格尔对“一”的排斥和吸引的解释。在“这个概念”到“这个八卦”的过渡展示环节,通过逻辑结构阐明“自因”“原因”“结果”三者的逻辑联系。在“概念自身”到“八卦自身”的过渡展示环节,“概念自身”和“八卦自身”在“自身”的范围下成为互为反方向的矛盾,展示“普遍”的逻辑结构和“道”的逻辑结构同一。“太极”和“绝对”在语词标识的意义上对应“纯无”内涵,界定语词“意谓”合法使用的逻辑意义。最后,通过语词的“指示”“表示”“意谓”语言功能发展,借用集合的类、属、元素以及作用规则,在易经八卦思想下展示黑格尔概念发展,区分黑格尔“自在”和“自为”的逻辑意义,把握“标记”“指示”“表示”“意谓”与“标识”的区别。直观地展示了“概念自身”自为地展示自我成为“概念”的过程,得到“概念”等同“八卦”,其意谓“纯无”的结论。