宗教作为一种社会意识形态,其产生的最初原因之一乃是人们对超自然力、超社会力的无知和无奈。从某种意义上说,宗教在一定程度上满足了人类的精神需求,因此,其影响面之广应引起关注和研究。若合理引导,宗教也能为道德教育和社区生活做出自己应有的贡献。中国被认为是东方哲学思想的策源地,儒教（笔者认同儒家是儒教的观点）、佛教和道教并称为三教,其思想体系对中国,乃至世界都产生了重大影响。与中国一衣带水的越南,特别是越南南部地区,其文化特征及宗教信仰,也受到了儒教、佛教和道教的积极影响。20世纪80年代,越南南方开始出现一些典型的本土宗教,例如(宝山奇香教（Buu Son Ky Huong,1849）、四恩孝义教（Tu An Hieu Nghia,1878）、高台教（CaoDai,1926）、和好佛教（Hoa Hao,1939）等。高台教也被称为大道三期普度（Dai Dao Tam Ky Pho Do）,于1926年在越南的西宁省正式成立,随后迅速发展为佛教和基督教之后全国第三大有影响力的宗教。高台教被认为是融合越南传统文化与中国佛教、儒教和道教文化等而成的。高台教的建立反映了出身于社会底层中的手工劳动者和贫苦阶层的心灵要求。其成因之一在于南越被法国殖民统治时期,法国在该地实行掠夺式开采地下资源的政策以及其他的剥削政策,加之越南封建社会原有豪强地主早已使用田庄的形式剥削农民,造成越南南方陷入非常窘迫的境地。另一方面,由于当时越南南方人的文化水平较低,他们很难理解之前传入越南的主要宗教经文本中的哲学思想。因此,高台教的成立有助于穷苦民众以及文化水平低下的人了解及实践佛教思想、儒家的三从四德思想,在生活中相信道教所宣传的神仙思想等,由此,他们对社会的状况及发展方向变得乐观起来。高台教创造了原有的本土宗教所没有的新价值,包括文化价值、人生价值、道德价值、审美价值和认知价值等,这些对高台教信徒,尤其对越南人都起到心理慰藉的作用。除了继承民族文化传统外,高台教还将世界上几大宗教的精华,如佛教、儒教、道教和基督教等运用到他们自己的经书编纂系统、教义、行道宗旨、戒律乃至建筑中。例如,高台教的宇宙观来自道教和儒教;高台教对因果关系的观点出自于佛教的思想等;而且西宁座圣建筑的设计也是吸收了道教、佛教和儒教等思想之精华。在获得珍贵资料的基础上,笔者探讨了高台教“三教归一”、“五支协一”的基本思想。高台教教义和宗旨上受到中国儒释道深刻的影响,高台教在发展的过程中,传教者把越南传统文化和儒释道思想融合起来,成为高台教基本思想,并产生了广泛而深刻的影响。虽然笔者是越南人,但并非高台教的信徒,因此研究高台教的角度相对客观,希望本文能进一步厘清高台教给越南人民,尤其是高台教信徒带来的特殊文化和特别价值,从而进一步提高越南保存与发展宗教文化的意识。本论文共分为六章,力图以高台教与儒释道之融合为侧重点展开研究,主要内容包括:第一章《高台教产生的原因》:本章主要对高台教的成因进行历史、文化和宗教方面的分析,笔者认为高台教产生于越南时,越南南方饱受越南封建统治与法国殖民统治的双重压迫,这是高台教创教的背景之一。于此同时越南北方和中部移民到南方为开垦新的地方,即越南南方,当时他们移民在生活中面对有各种各样的困难,如被疫病流行、经济落后、政治被法国殖民和王朝封建统治、人民的文化程度普遍偏低等等。关于思想方面,虽然很久以前儒释道便传入越南了,但是因移民的认识水平不足领会儒释道思想,所以当时越南南方区出现一些被称为“道爷”（Ong Dao）的人,他们通过借用儒释道思想与本地文化融合起来而引导人民修身养性、行善积德、治病等等,逐渐在越南南方出现一些新的本土宗教,其中包括高台教。第二章《高台教的创立与发展》:本章分析了高台教从形成之初到现在的发展历程,即高台教在19世纪末到20世纪70年代之间的历史、高台教分派的情况。此外,在本章中的第三节专题研究高台教的组织形态,经过分析提出高台教建筑风格是接受和融合外来宗教文化和越南传统文化之后形成的别具一格的建筑风格——高台教座圣,指出“高台教的组织机构特别复杂,很像一个国家政府的缩影:高台教中的“三台”代表三个最高的权限:八卦台——立法、协天台——司法、以及九重台——行法;同时像一个躯体的结构:八卦台象征灵魂,九重台象征躯体,协天台象征真魂”。第三章《高台教与儒释道融合的基本思想》:本章分析和比较高台教主要经书的内容及与儒释道思想的关系,以期了解高台教教义思想、行道宗旨。此外,在第三章中的第一节,还分析了所谓“高台”一词的由来和“大道三期普度”之名的起源。本章还提到高台教的神仙体系中受中国的道教神仙体系的影响较深,如供奉太上道祖、瑶池金母、关圣帝君、玉皇上帝等。第四章《高台教与儒释道融合的外在形式》:在本章中对一些高台教最普遍的崇拜仪式和基本的戒律规范思想进行了介绍。第五章《高台教的人生观》:本章第一节提到高台教关于人类和人生的基本理念,分析高台教关于人类、人生理想和人的义务的观点,比如高台教使用阴阳的原理来解释人类的起源、宇宙的形成等;第二节讨论高台教教导信徒如何实现人生理想和履行人的义务等。第三节对高台教人生哲理的人文性、融合性、入世性等特征进行了探析。第六章《高台教的意义与影响》:本章分析了高台教的认识价值、宗教价值、道德价值和审美价值。探讨了高台教对跨文化交流以及国外高台教信众对越南经济与社会发展的影响问题。探究越南高台教与中国儒释道的关系等问题能够帮助当今人们更好地了解越南的本土宗教,尤其明确高台教是同时受到中国儒释道文化和越南传统文化,尤其是民间信仰的深刻影响;此外,通过本论文,可知中国文化对周边国家不仅在历史上产生重要影响,今后还会持续发生作用。本文对研究越南文化及其宗教信仰,尤其对高台教研究感兴趣的国际学者有一定的学术参考价值。