《论语·为政》篇“吾十有五而志于学”章是孔子晚年自述其进学修身、成人成德的真实经历,也是晚年对自己人生各阶段的回顾与总结,是传世典籍中最能反映出孔子“即凡而圣”这一生命境界的文献。自古以来,学者们多将此章视为“圣人年谱”“修身心法”,蕴含着孔子丰富的思想内涵及价值理念。然而,具体到本章关键词的理解以及义理的阐释等,人们存在不小的分歧,甚至有些学者视本章为“伪作”。本章是“孔子自述”应当没有问题,只是在“是否为孔子真实经历”这个问题上存在一些争执,概括起来,产生此类争执的原因主要有三点:其一,对于孔子每十年（从“志于学”到“而立”为十五年）一个进阶周期的理解上过于僵化;其二,对于本章中一些关键词未能准确理解与把握;其三,对孔子“隐圣同凡”“生知安行”的理解也存在一定的偏差。首先,中国传统社会历来有取整数的习惯与传统,若只因孔子的思想境界每十年（或十五年）进阶一次就否定本章的真实性,实属有些武断;其次,若对本章中一些关键词以及孔子“圣人观”的理解上出现偏差,自然会影响到对于整章真实性的判断。考究历代注疏后不难发现,历代学者在对本章注疏时既蕴含着探寻“真孔子”的意图,同时不免存有各自的心事,表现出鲜明的时代特征。就此章的理解而言,汉儒多是侧重于对文本句义、字词的释读与梳通;魏晋南北朝时期呈现出两种特征,一是体例上表现为魏晋注疏的“集解”化以及南朝注疏的“义疏”化;二是思想上表现为魏晋时期的“援道入儒”以及南朝时期的“援佛入儒”;宋明时期的注疏呈现出注疏的义理化;受文字狱的影响,清儒在注疏与义理阐释上带有明显的考辨痕迹。儒学是一种生命的学问,是成德之学,是成己之学。孔子用一生的生命实践来体知与体证儒学的生命性特征。本章是对孔子进学修身生命境界的直接描述,蕴含着孔子的修身工夫、实践工夫以及成德工夫。孔子的思想智慧与生命境界皆是建立在“学”的基础之上,“学”也伴随着孔子一生的生命实践,这是理解本章必须时刻注意的一点。本章中“志于学”并非仅仅只是指学习,而是“志于道”,强调的是孔子崇高的理想抱负;“三十而立”中的“立”为“立身”之意,侧重于两个层面的含义:一是生活上的“立”,二是学说德行上的“立”;“四十而不惑”强调对现实生活中所遇之事不迷惑的同时,对自身定位更有着清醒的认知;“五十而知天命”强调的是孔子在仕途不顺的背景下,既认识到自己的“运命”,也认知到天赋于己的使命;“六十而耳顺”强调的是孔子在周游列国前后,即便受到他人的讥讽与嘲笑,也不受外界的干扰,坚守道义,内心光明达到“中”的境界;“七十而从心所欲不逾矩”强调的是孔子已入圣域,达到主观行为与客观世界相统一的生命境界。孔子用生命为后世奠定了儒学的基本基调,同时也用生命向后世展现了一个理想的人格形态,为后世树立了一个理想的进阶典范,既对于传统士人的成人成德意义重大,也对当下的立德树人有着非常重要的指导意义。