巴赫金作为俄罗斯文艺史上一位重量级的大师,给我们留下了宝贵的遗产。巴赫金生活在1895年至1975年,他的学术活动主要是在斯大林统治之下展开的。这对他的影响主要在于:1).他的政治观点因为不符合官方的意识形态而被流放;2).在他的作品中出现了马克思主义术语(例如:基础和上层建筑)以保证自己的作品能得以发表。由于他的以上两个情况,使得一些学者将巴赫金排除出马克思主义者的行列,比如巴赫金的好友孔金夫妇就是这么认为的。但是另有一些学者则得出和孔金夫妇意见向左的结论——认为巴赫金是马克思主义者。分析一位学者是不是“某某主义者”,最主要还是要先分析他作品中表达的的思想。本文就是采撷了巴赫金的思想中的重要一方面——语言哲学思想来进行分析,看他作品中是否有马克思主义的影子。巴赫金的语言哲学理论主要分为两部分内容——话语理论和对话理论。话语理论:巴赫金的语言观和索绪尔的语言观存在三方面的分歧:对语言学客体的认识、具体的研究对象、研究方法。虽然巴赫金在他的思想中展开了对结构主义的批判,但是索绪尔有两点是值得客观对待的:1).索绪尔的语言观推动了现代语言学的发展这是毫无疑问的;2).索绪尔的理论中的一些方面为巴赫金的理论提供了原料,比如索绪尔的外部语言学思想。但是巴赫金的超语言学具有比索绪尔的外部语言学更为广阔的视野。巴赫金的超语言学的主要观点有:话语才是语言的实际存在的方式,并非索绪尔所谓之语言结构;话语并非个人的、任意的行为,而是受社会制约的行为;语言学的研究对象还应该包括话语,仅仅研究语言结构是不够的。巴赫金的超语言学的核心是“话语”,亦即“表述”。表述作为超语言学的研究对象与语言学的研究对象之一——句子的区别在于:表述是在一定语境之下,带有一定的目的,具有一定的交际功能的言语单位,句子是不含任何交际目的的纯语言学的单位。句子要成为表述只能是进入到活的“语境”中。表述的类型——言语体裁也是巴赫金所关注的重点。巴赫金对言语体裁也进行了深入的研究。巴赫金的话语理论中的马克思主义思想主要是体现在对语言社会性的重视。这是贯穿巴赫金话语理论的重要线索。对话理论:巴赫金的对话理论是对话语理论的发展。可以说,没有对“表述”、“语境”等概念的深刻理解是无法理解何谓“对话”的。巴赫金是在研究陀思妥耶夫斯基的小说时提出对话思想的。“对话”和传统的“对白”之间的区别在于:巴赫金是以平等为基础,把“对话”置于一个不受时间、空间约束的背景之下来理解的。而传统对白只是涉及几个人之间的聊天。对话作为一种客观存在,存在于我们的任何一次表述之中。巴赫金的对话理论中他人的话语也扮演了重要的角色,他虽然承认他人话语在我们的话语中的重要作用,但是又认为我们要在不丧失自己的个性的基础上来看待他人话语。巴赫金的对话理论的深层次发展就是“狂欢”。巴赫金在分析对话理论的时候是围绕“人”这一主题来开展论述的。人的存在是以他人的存在为前提的。人的存在不是一个不变的状态,而是发展的过程。马克思主义哲学也是这样论述社会、人和语言的关系的。在这方面,巴赫金和马克思观点一致。可以说,巴赫金语言观中所渗透的马克思主义思想是明显的。但是因为这一点将巴赫金归于马克思主义者还过于草率。我们不妨跳出非要给巴赫金贴上一个“某某主义者”的标签的窠臼,而是将巴赫金的思想直接纳入到马克思主义的思想体系中来,从而指引世人来正确看待语言这一社会现象。