黑格尔的《法哲学原理》主要是讲“自由”问题。这种客观精神中的“自由”在国家中得到最为具体的实现。自由的实现离不开权利与义务的统一,这使我们发现当下权利至上观念的缺陷。每个人都摆脱不了国家、社会对自己影响,既然无法逃避,那么我们就应当直接面对这些问题。黑格尔的国家哲学为我们提供了一个绝佳视角。在他的理论中,既能看见古希腊的伦理实体,又能看见现代世界的主观自由原则。同时,他还对古代城邦理论和现代自由主义国家理论进行了理性批判。我们的研究致力于将黑格尔国家学说的独特性充分揭示出来。第1章的主要意图有两点:（1）通过考察不同时期的法哲学相关文本,我们认为现在所采用的文本基本可靠。黑格尔并没有因为审查制度改变自己的核心观点,只是在措辞上做了轻微调整;（2）通过黑格尔传记中的一些材料来证明他并非保守的普鲁士官方哲学家,反而是一个提倡革新,具有进步性的人物。第2章研究《法哲学原理》中的几个核心概念:法、自由意志、权利与义务。这里的“法”是哲学意义上的法,只有具有合理性的法才是现实的。自由和意志本身就是不可分割的,但这里的自由不是任性,意志并不受本能和情感支配。只有以普遍理性为指导意志才能是自由的。同时,权利与义务和真理、理性、自由意志、法紧密结合在一起。只有正当、符合理性的东西才具有权利。同时,法本身是对权利的保护。而义务正是因为达到了对理性的、真理的东西的认识,所以它不是一种限制,履行义务反而是自由的体现。第3章主要分析“抽象权利”（抽象法）中的人格和契约问题。具有独立的人格是我们享有一切权利的基础;契约论被自由派视为国家学说的理论基础。人格权利本身又是抽象的东西,它只关心自己的权利强调别人对他的义务,同时这种抽象权利停留在对外在物的所有权中,缺少内在的主观自由。契约论的目的是保护个人的自然权利,通过契约建立的国家只是保护权利的工具。黑格尔认为契约具有任意性、偶然性,因此不是合格的国家理论。第4章主要研究“道德”领域的义务与权利问题。康德强调道德的纯粹性,要为义务而义务。但这又不可避免地把道德原则、普遍的善变成空虚的东西,最后,只能按照自己“良心”所确信的准则来行动。义务法则失去了客观有效性,主观意识的权利被过分发扬。黑格尔认为在道德中不仅要履行自己的义务,同时要关心作为权利具体内容的福利。这种权利与义务的结合要在“伦理”中才能实现。第5章主要研究黑格尔国家学说的具体内容以及权利与义务的统一问题。在家庭中父母、子女都有特定的权利与义务。家长对子女具有管理的权利,这同时又是他们的义务;子女有义务服从这种管理,但这同时又是一种接受教育的权利。在市民社会和国家中权利与义务之间也具有对等性,但是权利与义务的具体内容发生了变化。黑格尔认为只有在有机体式的国家中自由才能真正实现,因为每一个人都变成有机体的目的,同时有机体的持存又成为每个人的目的,所以追求自己的权利与履行义务变成了同一件事。最后,我们将黑格尔的国家学说与柏拉图的理想城邦以及自由主义的工具论国家观进行了深入比较。黑格尔通过理性的方式把握到国家的概念。他希望将特殊意志和普遍意志、个人利益和国家利益有机地结合起来。个人在追求自由的时候,应当坚持权利与义务的统一。现代国家必须能容纳个人自由,但是又要防止它造成的分裂。这就需要伦理精神来将分散的东西聚集到一起,使它们成为一个有机体。