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评委在线
立意独特，经济基础决定精神世界
在“重构精神世界”的之下，有两类文章比较受人瞩目：一是“是什么”，即就“精神世界”是什么这一问题，鞭辟入里，条分缕析，对中国人的“精神世界”的内涵和外延进行了深入解析;二是“怎么办”，即就如何重构中国人的精神世界，展开论述，提出自己的见解。本文属于后者，且立意角度独特，从精神世界何处寻，经济基础要先行的角度来立意。文章提出的“与时俱进”“发展创新”两条实践观，都是经济发展的前提和必要。走在时代前列，创新能力稳步推进，精神世界的重构问题自然有解。
经济基础决定上层建筑，上层建筑中自然包蕴精神世界。作者从实际的发展角度出发.把脉时代病症，搜求疗愈之法，有青年人的担当意识，如此情怀，让人感佩。
（清风）
中国人的精神世界之丰富岂可以用一言以蔽之耶！
中国素冠以“礼仪之邦”之美名，赤县九州之民亦有“风流雅土”“谦谦君子、窈窕淑女”之美誉。忆往昔战国，狼烟浩浩卷神州大地，血溅沙场葬万千魂灵，哀鸿哭号战马嘶鸣中仍有圣人孔丘，携门徒七十游列国以传道，执笔为戈击时弊倡仁政，草木为墨书《礼记》陈礼制微末。由是观之，纵处乱世，国人亦不弃思想之滋润，腹中可一日无粮米，手中不可一日无经书;皮囊可瘦骨嶙峋，精神不可不膏腴。
皆源于此，中国方有百家争鸣之春秋，四方学士汇聚一堂，法、儒、道、墨争放异彩;皆源于此，中国方有诗词绝艳之唐宋，墨客骚人舞文弄墨，李、杜、白、苏皓首穷经;皆源于此，中国之精神、中国人之精神世界方得以丰富多彩、瑰丽夺目！而历史车辙辘辘压过千载岁月，昔日之东方巨龙似已露憔悴面色，爪不再利，鳞不再坚。纵有郑和七下西洋，扬国威于四海，惠民众于八方，也难掩衰微之势。及明末至晚清，社稷飘摇如风吹败絮，山河沦陷几丧于夷人之手，中国精神陡然坍塌废墟一片，何哉？
是器物不如人乎？非也。洋务派奉“师夷长技”为纲，广购坚船利炮于番邦，尤败于黄海，未能救亡图存于乱世。
是制度不如人乎？不尽如此。康、梁聚公车以上书求变法，稍逾百日即败于帘后妇人之手。
溯本求源，乃思想之落后以致国家之落后也！明有八股缚人思想，清有文字狱锢人文章。更兼有“闭关锁国”之令，蹈旧事之覆辙，入“其兴也勃焉，其亡也忽焉”之囹圄，知创业之难而不晓守成难之百倍。自矜地大物博，自居“天朝上国”，拒潮流于门外，拒世界哲思于千里，耽溺于繁华幻境长醉不醒。至于西方诸国，无不变法革命，图钱粮、图器物，库中金银粮米甚己十倍。
故予谓之曰，中国之落后只在于思想！
中国人精神世界之丰富毋庸置疑，若使中国人奉“天道观”，则永无呐喊曦月更换天地之气力;使中国人笃信神赐福祉，则永居渊底、髹漆双目不见“塞因士”之万丈光芒;使中国人醉心“天朝迷梦”，则永缚于茧中不得化蝶……
“舰旗猎猎，铁骨铮铮，享太平盛世乐逍遥。是宏图，赖中华儿女，齐力打造。”
泱泱华夏，地大物博，其博于物更博于文华，博于中國人之精神世界。敬慕先贤潇洒之风，五千载之思想精华断不可弃若敝屣，全盘西化争染阿芙蓉癖;亦不可崇古复古以古为尊，故步自封，决断与世界之联系。视民族、世界之冲突，中国人应以打通中西任督二脉，兼收并蓄为重。不做一叶障目之孱头;不做历史虚无之昏蛋;不做全盘西化之废物，运用脑髓，放出眼光，践行“拿来主义”：见鱼翅则啖;见鸦片则供以治病;见烟灯烟枪则销毁，付之一炬……“美人之美，美美与共”，取其长以弥己短，择优而借。尝有四古国共分八荒之地，比至今日，独留中国阅尽沧海桑田傲立于世。此皆归于思想之功也。
故视传统、现代之冲突，吾辈更应取其精华去其糟粕，拾玲珑纤巧贝壳于沙海，捡饱满玉润珍珠于鱼目，挑光彩夺目水玉于玻璃;培根筑魂，树立文化自信;今日少年当以史为鉴，常思十疏;自信文化，时念古训，以振兴民族为肩头重任。今中国之青年应不负韶光流年，饱读经书，赋旧时代思想以新时代精神，千锤百炼、熔铸锻造新中国之精神世界，延盛世之花期使其永绽不谢，化星汉中灿烂晨星，光热不散。
“巨龙腾飞有日，立世界民族领风骚。”
中国人精神世界之丰富非寥寥数语可囊括，而重建后之精神世界定如恢宏庙宇、堂皇楼阁，长立于世，经久不衰;如不熄之火、人鱼膏烛，长明于世，经久不灭。
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先秦时代诸子百家争鸣，文化空前发展繁荣，中国人之精神世界不可谓不丰富。然近代，中国被坚船利炮叩开，社稷飘摇，山河沦陷，精神世界亦陡然坍塌，何也？“是器物不如人乎？非也。”“是制度不如人乎？不尽如此。”溯本求源，中国之落后只在于思想。之后，作者又将“重建”归结到如何对待中西方文化上，要取其精华，弃其糟粕，古为今用，洋为中用。同时，活用鲁迅先生的《拿来主义》，否定“孱头”“昏蛋”和“废物”式的错误态度，要“占有、挑选”，要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”！
通篇以文言化的笔墨写就，显示出作者深厚的古文素养！观点鲜明，说理透彻，论证有力，层次脉络清晰。短短篇幅内，旁征博引，娓娓道来，以一个高中生的阅历能有如此思考和探索，实属不易。
（指导老师：徐梅）
立意独特，经济基础决定精神世界
在“重构精神世界”的之下，有两类文章比较受人瞩目：一是“是什么”，即就“精神世界”是什么这一问题，鞭辟入里，条分缕析，对中国人的“精神世界”的内涵和外延进行了深入解析;二是“怎么办”，即就如何重构中国人的精神世界，展开论述，提出自己的见解。本文属于后者，且立意角度独特，从精神世界何处寻，经济基础要先行的角度来立意。文章提出的“与时俱进”“发展创新”两条实践观，都是经济发展的前提和必要。走在时代前列，创新能力稳步推进，精神世界的重构问题自然有解。
经济基础决定上层建筑，上层建筑中自然包蕴精神世界。作者从实际的发展角度出发.把脉时代病症，搜求疗愈之法，有青年人的担当意识，如此情怀，让人感佩。
（清风）
中国人的精神世界之丰富岂可以用一言以蔽之耶！
中国素冠以“礼仪之邦”之美名，赤县九州之民亦有“风流雅土”“谦谦君子、窈窕淑女”之美誉。忆往昔战国，狼烟浩浩卷神州大地，血溅沙场葬万千魂灵，哀鸿哭号战马嘶鸣中仍有圣人孔丘，携门徒七十游列国以传道，执笔为戈击时弊倡仁政，草木为墨书《礼记》陈礼制微末。由是观之，纵处乱世，国人亦不弃思想之滋润，腹中可一日无粮米，手中不可一日无经书;皮囊可瘦骨嶙峋，精神不可不膏腴。
皆源于此，中国方有百家争鸣之春秋，四方学士汇聚一堂，法、儒、道、墨争放异彩;皆源于此，中国方有诗词绝艳之唐宋，墨客骚人舞文弄墨，李、杜、白、苏皓首穷经;皆源于此，中国之精神、中国人之精神世界方得以丰富多彩、瑰丽夺目！而历史车辙辘辘压过千载岁月，昔日之东方巨龙似已露憔悴面色，爪不再利，鳞不再坚。纵有郑和七下西洋，扬国威于四海，惠民众于八方，也难掩衰微之势。及明末至晚清，社稷飘摇如风吹败絮，山河沦陷几丧于夷人之手，中国精神陡然坍塌废墟一片，何哉？
是器物不如人乎？非也。洋务派奉“师夷长技”为纲，广购坚船利炮于番邦，尤败于黄海，未能救亡图存于乱世。
是制度不如人乎？不尽如此。康、梁聚公车以上书求变法，稍逾百日即败于帘后妇人之手。
溯本求源，乃思想之落后以致国家之落后也！明有八股缚人思想，清有文字狱锢人文章。更兼有“闭关锁国”之令，蹈旧事之覆辙，入“其兴也勃焉，其亡也忽焉”之囹圄，知创业之难而不晓守成难之百倍。自矜地大物博，自居“天朝上国”，拒潮流于门外，拒世界哲思于千里，耽溺于繁华幻境长醉不醒。至于西方诸国，无不变法革命，图钱粮、图器物，库中金银粮米甚己十倍。
故予谓之曰，中国之落后只在于思想！
中国人精神世界之丰富毋庸置疑，若使中国人奉“天道观”，则永无呐喊曦月更换天地之气力;使中国人笃信神赐福祉，则永居渊底、髹漆双目不见“塞因士”之万丈光芒;使中国人醉心“天朝迷梦”，则永缚于茧中不得化蝶……
“舰旗猎猎，铁骨铮铮，享太平盛世乐逍遥。是宏图，赖中华儿女，齐力打造。”
泱泱华夏，地大物博，其博于物更博于文华，博于中國人之精神世界。敬慕先贤潇洒之风，五千载之思想精华断不可弃若敝屣，全盘西化争染阿芙蓉癖;亦不可崇古复古以古为尊，故步自封，决断与世界之联系。视民族、世界之冲突，中国人应以打通中西任督二脉，兼收并蓄为重。不做一叶障目之孱头;不做历史虚无之昏蛋;不做全盘西化之废物，运用脑髓，放出眼光，践行“拿来主义”：见鱼翅则啖;见鸦片则供以治病;见烟灯烟枪则销毁，付之一炬……“美人之美，美美与共”，取其长以弥己短，择优而借。尝有四古国共分八荒之地，比至今日，独留中国阅尽沧海桑田傲立于世。此皆归于思想之功也。
故视传统、现代之冲突，吾辈更应取其精华去其糟粕，拾玲珑纤巧贝壳于沙海，捡饱满玉润珍珠于鱼目，挑光彩夺目水玉于玻璃;培根筑魂，树立文化自信;今日少年当以史为鉴，常思十疏;自信文化，时念古训，以振兴民族为肩头重任。今中国之青年应不负韶光流年，饱读经书，赋旧时代思想以新时代精神，千锤百炼、熔铸锻造新中国之精神世界，延盛世之花期使其永绽不谢，化星汉中灿烂晨星，光热不散。
“巨龙腾飞有日，立世界民族领风骚。”
中国人精神世界之丰富非寥寥数语可囊括，而重建后之精神世界定如恢宏庙宇、堂皇楼阁，长立于世，经久不衰;如不熄之火、人鱼膏烛，长明于世，经久不灭。
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先秦时代诸子百家争鸣，文化空前发展繁荣，中国人之精神世界不可谓不丰富。然近代，中国被坚船利炮叩开，社稷飘摇，山河沦陷，精神世界亦陡然坍塌，何也？“是器物不如人乎？非也。”“是制度不如人乎？不尽如此。”溯本求源，中国之落后只在于思想。之后，作者又将“重建”归结到如何对待中西方文化上，要取其精华，弃其糟粕，古为今用，洋为中用。同时，活用鲁迅先生的《拿来主义》，否定“孱头”“昏蛋”和“废物”式的错误态度，要“占有、挑选”，要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”！
通篇以文言化的笔墨写就，显示出作者深厚的古文素养！观点鲜明，说理透彻，论证有力，层次脉络清晰。短短篇幅内，旁征博引，娓娓道来，以一个高中生的阅历能有如此思考和探索，实属不易。
（指导老师：徐梅）