养生即养道,贵生者长生。上士闻道勤而行之,本刊编辑部不断叩问当代医家名士:郝万山、黄煌、贺娟、王大有。聆听他们娓娓道来养生绝学,丝丝追问先人养生大道,取源中华智慧,法黄帝养生内经,问道五千年养生智者,一朝闻道,天下大安。精神养生乃养生之灵,养生之本,养生之第一法则:上医医国。养生首要养道,道通则智达,养生之道,体会诸法空相,灵动空寂的智慧。养生之道,一言一蔽之:道法自然。
　　
　　中华民族生生不息,自先古以至于今人,都特别珍惜自己的身体,昕以中国也是非常善于养生的民族。“养生”一词最早出现在《庄子·内篇》中。所谓养,是指滋养、培养、保养、养育、修养;所谓生,是指生命。养生就是通过身心养护,以获得更加旺盛的生命力。
　　
　　养生九说古人道
　　
　　养生道在中华传统文化中,是最古老、最底根、最科学、最筋道、最实用的方略,千百年来古人不断浓缩养生道诀。字字千钧。
　　一德:明代养生家吕坤曾说过:“仁可长寿,德可延年,养德尤养生之第一要也。”他倡导的是“仁德”养生观。
　　二字:宋代大文豪苏东坡曾提出:“安则物之惑我者轻,和则我之应物者顺。”他认为养生在于“安”与“和”二字,即是静心与顺心。
　　三戒:圣人孔子曰:“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”此即君子三戒。
　　四曰:明代医家万密斋的养生有四曰:“一日寡欲,二日慎言,三日法时,四日却疾。”
　　五知:宋代养生家周守忠认为:“知喜怒之损性,故豁情以宽心;知思虑之销神,故损情而内守;知语烦之侵气,故闭口而忘言;知哀乐之损寿,故抑之而不有;知情欲之窃命,故忍之而不为。”此即“五知五故”养生观。
　　六节:明代医家江绮石认为养生之道在于:“节嗜欲以养精,节烦恼以养神,节愤怒以养肝,节辛勤以养力,节思虑以养心,节悲哀以养肺。”
　　七食:清代养生家石成金说:“食宜早些,不可迟晚;食宜缓些,不可粗速;食宜八分,不可过饱;食宜淡些,不可厚味;食宜温暖,不可寒凉;食宜软烂,不可坚硬;食后饮茶,漱口齿净。”
　　八乐:清代养生家石成金提出“八乐”养生观。即:静坐之乐,读书之乐,赏花之乐,观月之乐,玩画之乐,听乐之乐,狂歌之乐,高卧之乐。
　　九思:圣人孔子曰:“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑恩问,岔思维,德思义。”此谓之九思也:
　　
　　古圣养生纵横道
　　
　　先古诸子对生命的认识,对生命的尊重,对生命的呵护,对生命研究,总是与其思想与其冶国相结合,是深刻而又深远的。晋陶渊明写道:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山:山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辩已忘言”。这足见对生命尊重,呵护逍遥的生命,享受生命的自在与闲适。
　　老庄的“法一”养生观“人法地,地法天,天法道,道法自然。自然之道,乃长生之诀。”《太乐》说:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,疆为之谓之太一。”这是对天地间生命的认识,不认识生命,何以养生?
　　法天地就是法道,就是遵循天地运行规律,遵循自然之大道,又称为法一,也称为得一、抱一、知一或守一,老庄认为这是养生最关键的问题。《大乐》说“能以一治其身者,免于灾,终其寿,全其天、”这种知一归朴,法一则寿的观点,是老庄养生之核心思想
　　老庄一派如此强调法一,其原因是:在诸子蜂起、百家争鸣的春秋战国时期,有关养生、治国的学说纷乱繁杂,老庄派认为:“少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。”
　　《庄子》论养生说“天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮,我守其一,以处其和。”这种思想,后来就成为道家养生的最高指导原则。《仙经》说:“子欲长生,守一当明。”可见,道家中人对老庄法一养生说之重视。
　　老庄养生道的核心就是归一、守一、法一,一就是道。道生一。自然万象纷繁复杂,养生困惑就来自于外界的世相干扰,只有守其中道,执白守黑,阴阳和术,养生有道,天下安吉。
　　
　　杨朱的“贵生”养生观
　　
　　王大有:杨朱学说的核心思想是“贵生”“先己”杨朱认为。天下万物、名位权势,都不能和生身性命的宝贵相比,为了全性保真,决不能以物累形,若此而不知,轻重颠倒,询物伤生,无异隋珠弹雀,惶论治国治家,《吕氏春秋》中《本生》说:“今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也,不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣,若此则每动无不败”现代的人不也正是以性养物,轻重颠倒吗?因为我们更重视权力名养,更重视物质欲望,我们的生命被自己不知不觉中践踏,人们不断的赚钱,然后不断的花钱买药企图医病长生
　　车水马龙的医院就是对我们的警示
　　不利于生身,就是皇帝也不做,就是杨朱的养生观。杨朱认为“贵生”“先己”是养生治家为天下最基本的一个关键性问题,如果能人人贵生先己,不就可以个个成登寿域了吗?这恐怕就是杨朱的理想
　　孟子是崇孔非杨者,所以他说“杨子为我,拔一毛而利天下不为也。”语含明显的贬意,这同杨朱一派造“东郭先生和狼”的寓言来反对墨子“兼爱”说一样,都是百家争鸣的一说。我们如因孟子之说而把杨朱看作为极端利己主义的典型,就很难设想在百家争鸣的历史条件下竞会“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨,则归墨。”出现“杨、墨之道不息,孔子之道不著”的局面。实际上“重生轻利、不以物累形”的贵生说和“凡事论本、律人先己”的先己说,丰富了东方养生学宝库。
　　
　　墨子的“去害”养生观
　　
　　墨子曰“利之中取大,害之中取小,取利也,非取害也。”讲究权衡利弊、害中取利,是墨家养生的基本思想即趋利避害养生法。《尽数》说:“天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害,……毕数之务,在乎去害。何谓去害?大甘大酸大苦大辛大成,五者充形则身害矣;大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神则身害矣;大寒大热大燥大湿大风大霖大雾,七者动精则生害矣。故凡养生,莫若知本,知本则痰无由至矣。”
　　在墨翟一派看来,养生之本在乎去害,人能去掉一切有害于生身者,也就获得了养生之真谛。去害是养生之关键,若不懂得这个道理,就不能安享天年。“去害”一说不仅有利于养生更可以指导人生。身体就是自然,就是宇宙,身体有自己内在的运行规律,只要少受伤害,就是长生的要诀。
　　
　　荀子的“修节”养生观
　　
　　郝万山:苟子反对“寡欲”、“止欲”之说,认定“食欲有与刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马”,而又想余财蓄积之富,这是人的常情。他说:“性者,天之就也;情者,性之质也; 欲者,情之应也。”荀子认为养生应不拂人情,对欲只能讲究修节而使之适,这才是关键。情欲无人不有,养生要在修节,节则欲动均适,不失其情,否则拂人性失其情,动则得咎,“虽有彭祖,尤不能为也。”情不可拂,但要发之得中,发之得中谓之适,视非适而使之适便是修节,修节才能使情发得中,因久处其适就可长生,修节为养生之关键的观点对后世影响很大。
　　
　　子华子“运动”养生观
　　
　　“流水之不腐以其游故也,户枢之不蠹以其运故也。”《子华子》体现运动养生观。从“流水不腐”着眼,从运动强体入手,是古人养生的重要观点。
　　子华子属道家学派,道家中最有影响的人物老子,是主静养生者。但子华子是孔子同时代人,因诸子之学,学有精粗,道家诸子,学有同异,故不必因老庄主静而疑子华子必不主动也,要之,流水、户枢之妙喻,在东方养生学上影响巨大,五禽戏、八段锦等锻炼强身术均秉其旨而创立,世之身体力行者颇众,近人论养生之常用语“生命在于运动”就是子华子这种运动养生观的现代应用。
　　中国历史上的道、儒、佛三家,佛是舶来品,传入迟,兴起晚。对先秦诸子百家,若欲从三教分,只有道,儒两家。若单从养生论,道家比儒家研究更深,论述更多。
　　杨朱是道家创基人,子华子是杨朱思想发挥者,杨、程(子华)、老、庄同是道家之中坚。《吕氏春秋》论养生,采自道家最多。中医学中的养生内容,不管三教九流,兼收并蓄,内容更宏富,堪称东方养生学之宝库。中华养生是诸子百家都强调和实践应用的,可见养生在中华历史上的地位,所有的古圣都非常清楚的知道,身体是现世中最重要的栽体,身以载道,养身就是弘道。
　　王大有:精神养生法,就是通过净化人的精神世界,自动清除贪欲,改变自己的不良性格,纠正错误的认知过程,调节情绪,使自己的心态平和、乐观、开朗、豁达,以达到健康长寿的目的。我国的传统养生学流派较多,各有所长,主要专注点可分为精神、动形、固精、调气、食养、药饵等六大门派。各学派的养生学说自有体系,各有所长,又兼收并蓄,形成了我国独具特色的养生保健方法。
　　传统养生学强调“形神统一”的理论。所谓的“形”即形体,指人的机体而言,而“神”则是指人的精神意识思维活动。形神统一,是指形体与精神相统一。形是神的物质基础,神是形的生命表现,只有形神统一,才能达到健康长寿的目的。中医学认为神是生命活动的主宰,能够统帅人体脏腑组织的功能活动,并提出“形神相因”的理论,认为人体生理功能与精神活动是密切相关的,精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动。一个人如果精神愉快,性格开朗,对人生充满乐观情绪,就会阴阳平和,气血通畅。五脏六腑协调,机体自然会处于健康状态。反之,不良的精神状态。可以直接影响到人体的脏腑功能。使得脏腑的功能失调,气血运行阻滞,抗病能力下降,正气虚弱,导致各种疾病。
　　“乐莫大于无忧,富莫大于知足。”无忧和知足就是古人精神养生内心世界自我平和的集中体现,养生之道简约为神。