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【摘要】在论文中自己用了三点来浅析对四川清音的认识和演唱方法：对清音的了解和认识；学习清音的演唱方法——以《布谷鸟儿咕咕叫》为例；以及对怎样拯救清音论述了自己的观点。
【关键词】清音；唱琵琶；唱月琴；哈哈腔；鲜花调；创新；改革；传承
一、什么是清音及清音的来源、盛行与衰落
四川清音，原名“唱琵琶”或“唱月琴”。四川清音渊源于明、清时的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉庆年间很盛行，以泸州、叙府（今宜宾）为中心，遍及城镇和乡村，拥有大量的听众。上世纪五六十年代是清音的黄金岁月，不少作品堪称那个时代的“流行歌曲”。自清音大师李月秋从莫斯科捧回金质奖章后，喜欢清音和学唱清音的人陡然增多。在当时，清音可以说是不少成都人的心灵寄托和精神家园。
然而几百年后，曾经的“流行乐”却只能以“遗产”的形式，延续生命的音符。四川清音也一样面临着中国大多数非物质文化遗产的尴尬处境。专业编创人才的流失，“逼”着演员成了多面手。目前，《思凡》《关王庙》《昭君出塞》《放风筝》《摘海棠》等曲目，都是多年前的老曲。
二、清音的唱法
四川清音是国家级非物质文化遗产，跳跃式的连续顿音唱法“哈哈腔”独具风格，比如《布谷鸟儿咕咕叫》、《摘海棠》、《赶花卉》等等。我想，四川清音的特有花腔便是四川清音的一大特点。清音的艺术表现主要是弹舌音、哈哈腔、绕口令，技巧性很强。
四川清音的唱腔有大调、小调、牌子之分，各类曲牌共100多支，音乐结构有联曲体、板腔体和单曲体三种。比如说《布谷鸟儿咕咕叫》这首清音，它就是用的清音里的小调唱腔。所以这首歌是可以单独演唱的曲调，它演唱出了抒情的生活片段和叙述小段故事，结构简单，近似分节歌，就是一个曲调反复演唱很多段唱词。这首歌的歌词也很简单，主要叙述了生活的片段：“布谷鸟儿咕咕叫（啊），飞出山林往南飘。这边绕来在那边绕，鼓起眼睛他在到（哇）处（哇）瞧（哇）。姐姐妹妹多活跃（啊），早稻秧苗穿绿袍（啊）。包谷出土（哇）多苗条，两根毛辫在随（呀）风（啊）飘。瓜藤、苕藤遍坡绕，青春麦田须含苞。荞子脸红抿嘴笑，豌豆儿、胡豆笑弯腰。牛儿耕田田间跑（哇），精耕细作本领高。布谷鸟儿一看就双脚跳，啊嗬一声喊糟糕：今年报信我迟到了，春耕更比往年早！”这首歌的跳音起伏很大，每一句的前半段是高低起伏的跳跃式连续顿音，后半段就是典型的清音“哈哈腔”。我大概学习了一下第一句，光是前半句的跳跃式连续顿音就很难唱出那种“味道”，一直在高低音的转换中，真假声的结合，声带的闭拢，都是影响乐句完整度的因素。在第一句的后半段就是清音中典型的“哈哈腔”，在高低音的音准转换当中还要有腹部支撑的力量，声带的适时伸张闭合，还有下颚的不停张闭和开闭大小量度，都是完整地演唱清音的重要组成部分。
整首歌的旋律都像是布谷鸟儿咕咕叫，竹笛如鸟儿跳蹿于弦乐的树荫上，马尾胡回环却未应答，要将一段段传奇话本，演唱出十足的神韵，十足的热闹，是非常难的。更何况，这首四川清音是要用四川方言来演唱，“说唱艺术常依字行腔，甚至以方言行腔”，四川方言有个特点，都是扁口音，字的发声点比较靠前，没有后鼻韵的音，所以完整的演唱出这首四川清音《布谷鸟儿咕咕叫》，更是难上加难。不禁又对那些清音歌唱家增加了几分崇敬与敬仰。
三、清音的传承
在更加了解了清音，以及学习过一段清音的演唱后，对清音的兴趣更加深了一步，但同时也对清音的未来感到一丝不安。清音有了市场才会有人愿意提供演出阵地，可是这块市场怎么找？要从创新开始。通过现代包装手段，把清音不同于其他艺术门类的哈哈腔、弹舌音等特色张扬出去。
清音的艺术特色在于它的雅致、俏皮、清秀、欢快，能够细致入微地刻画人物的内心世界，旋律优美，非常具有感染力。这样的感染力需要在观众中普及。目前很多清音曲目已经有超过10年的历史了，急需进行现代包装，通过对曲目、唱词等的修改、创新，从而贴近现代观众的审美。因此在创作或者改编清音曲目时，不妨尝试夸大清音的技巧元素，放大能引起观众共鸣的符号。我曾经看到过一封专写四川清音的报道，上面说——让年轻演员多演一点，这是程永玲在自己艺术生活50周年的专场演出后许下的一句承诺，她说要培养人才首先要给年轻演员更多的演出机会。在程永玲的设想中，要借清音是国家级非物质文化遗产的“东风”，为清音的延续造好梯队。即从年轻演员中选出好苗子，通过“一对一”等形式加快培养，推动人才建设。
看了很多关于清音的资料和报道，也渐渐的开始担心四川清音的命运。以前清音是点唱，艺人门会刻意加长过门，一般一场下来至少半小时。现代人可没有时间与精力这么坐下来听你唱。但浓缩后的表演必须充分表达曲段的主要内容，曲调与词的掌控不变。改革后的清音还必须去粗取精，同时，选择新的创作题材与新的音乐元素。
结语
以上是我对四川清音的认识、演唱方法及传承的浅析，我想不光是我，还有很多人对自己生活的地区的非物质文化都不太了解，在写完这篇论文之后，我想我对四川清音文化有了更深的了解。
在音乐面前，哪怕是语言不通，风俗习惯不同，生活环境不同，只要用心去凝听，去感受，每个人都能沉静在音乐当中，哪怕是听着别人写的歌，也能从中听出自己的感受。非物质文化遗产相对于物质遗产保留和流传下来的几率要小很多，所以更需要去保护，去传承。四川清音通过不断的继承、借鉴、吸收和发展，已逐渐形成了一套有丰富的演唱形式、优秀的艺术作品、丰厚的理论文献、科学的训练方法、妙不可言的风格特点在内的方法和体系。通过对四川清音的发展和风格特点的研究，对于更好的诠释和弘扬民族文化，理解和演唱清音作品具有重要的理论意义。
【关键词】清音；唱琵琶；唱月琴；哈哈腔；鲜花调；创新；改革；传承
一、什么是清音及清音的来源、盛行与衰落
四川清音，原名“唱琵琶”或“唱月琴”。四川清音渊源于明、清时的俗曲。四川清音在清乾隆、嘉庆年间很盛行，以泸州、叙府（今宜宾）为中心，遍及城镇和乡村，拥有大量的听众。上世纪五六十年代是清音的黄金岁月，不少作品堪称那个时代的“流行歌曲”。自清音大师李月秋从莫斯科捧回金质奖章后，喜欢清音和学唱清音的人陡然增多。在当时，清音可以说是不少成都人的心灵寄托和精神家园。
然而几百年后，曾经的“流行乐”却只能以“遗产”的形式，延续生命的音符。四川清音也一样面临着中国大多数非物质文化遗产的尴尬处境。专业编创人才的流失，“逼”着演员成了多面手。目前，《思凡》《关王庙》《昭君出塞》《放风筝》《摘海棠》等曲目，都是多年前的老曲。
二、清音的唱法
四川清音是国家级非物质文化遗产，跳跃式的连续顿音唱法“哈哈腔”独具风格，比如《布谷鸟儿咕咕叫》、《摘海棠》、《赶花卉》等等。我想，四川清音的特有花腔便是四川清音的一大特点。清音的艺术表现主要是弹舌音、哈哈腔、绕口令，技巧性很强。
四川清音的唱腔有大调、小调、牌子之分，各类曲牌共100多支，音乐结构有联曲体、板腔体和单曲体三种。比如说《布谷鸟儿咕咕叫》这首清音，它就是用的清音里的小调唱腔。所以这首歌是可以单独演唱的曲调，它演唱出了抒情的生活片段和叙述小段故事，结构简单，近似分节歌，就是一个曲调反复演唱很多段唱词。这首歌的歌词也很简单，主要叙述了生活的片段：“布谷鸟儿咕咕叫（啊），飞出山林往南飘。这边绕来在那边绕，鼓起眼睛他在到（哇）处（哇）瞧（哇）。姐姐妹妹多活跃（啊），早稻秧苗穿绿袍（啊）。包谷出土（哇）多苗条，两根毛辫在随（呀）风（啊）飘。瓜藤、苕藤遍坡绕，青春麦田须含苞。荞子脸红抿嘴笑，豌豆儿、胡豆笑弯腰。牛儿耕田田间跑（哇），精耕细作本领高。布谷鸟儿一看就双脚跳，啊嗬一声喊糟糕：今年报信我迟到了，春耕更比往年早！”这首歌的跳音起伏很大，每一句的前半段是高低起伏的跳跃式连续顿音，后半段就是典型的清音“哈哈腔”。我大概学习了一下第一句，光是前半句的跳跃式连续顿音就很难唱出那种“味道”，一直在高低音的转换中，真假声的结合，声带的闭拢，都是影响乐句完整度的因素。在第一句的后半段就是清音中典型的“哈哈腔”，在高低音的音准转换当中还要有腹部支撑的力量，声带的适时伸张闭合，还有下颚的不停张闭和开闭大小量度，都是完整地演唱清音的重要组成部分。
整首歌的旋律都像是布谷鸟儿咕咕叫，竹笛如鸟儿跳蹿于弦乐的树荫上，马尾胡回环却未应答，要将一段段传奇话本，演唱出十足的神韵，十足的热闹，是非常难的。更何况，这首四川清音是要用四川方言来演唱，“说唱艺术常依字行腔，甚至以方言行腔”，四川方言有个特点，都是扁口音，字的发声点比较靠前，没有后鼻韵的音，所以完整的演唱出这首四川清音《布谷鸟儿咕咕叫》，更是难上加难。不禁又对那些清音歌唱家增加了几分崇敬与敬仰。
三、清音的传承
在更加了解了清音，以及学习过一段清音的演唱后，对清音的兴趣更加深了一步，但同时也对清音的未来感到一丝不安。清音有了市场才会有人愿意提供演出阵地，可是这块市场怎么找？要从创新开始。通过现代包装手段，把清音不同于其他艺术门类的哈哈腔、弹舌音等特色张扬出去。
清音的艺术特色在于它的雅致、俏皮、清秀、欢快，能够细致入微地刻画人物的内心世界，旋律优美，非常具有感染力。这样的感染力需要在观众中普及。目前很多清音曲目已经有超过10年的历史了，急需进行现代包装，通过对曲目、唱词等的修改、创新，从而贴近现代观众的审美。因此在创作或者改编清音曲目时，不妨尝试夸大清音的技巧元素，放大能引起观众共鸣的符号。我曾经看到过一封专写四川清音的报道，上面说——让年轻演员多演一点，这是程永玲在自己艺术生活50周年的专场演出后许下的一句承诺，她说要培养人才首先要给年轻演员更多的演出机会。在程永玲的设想中，要借清音是国家级非物质文化遗产的“东风”，为清音的延续造好梯队。即从年轻演员中选出好苗子，通过“一对一”等形式加快培养，推动人才建设。
看了很多关于清音的资料和报道，也渐渐的开始担心四川清音的命运。以前清音是点唱，艺人门会刻意加长过门，一般一场下来至少半小时。现代人可没有时间与精力这么坐下来听你唱。但浓缩后的表演必须充分表达曲段的主要内容，曲调与词的掌控不变。改革后的清音还必须去粗取精，同时，选择新的创作题材与新的音乐元素。
结语
以上是我对四川清音的认识、演唱方法及传承的浅析，我想不光是我，还有很多人对自己生活的地区的非物质文化都不太了解，在写完这篇论文之后，我想我对四川清音文化有了更深的了解。
在音乐面前，哪怕是语言不通，风俗习惯不同，生活环境不同，只要用心去凝听，去感受，每个人都能沉静在音乐当中，哪怕是听着别人写的歌，也能从中听出自己的感受。非物质文化遗产相对于物质遗产保留和流传下来的几率要小很多，所以更需要去保护，去传承。四川清音通过不断的继承、借鉴、吸收和发展，已逐渐形成了一套有丰富的演唱形式、优秀的艺术作品、丰厚的理论文献、科学的训练方法、妙不可言的风格特点在内的方法和体系。通过对四川清音的发展和风格特点的研究，对于更好的诠释和弘扬民族文化，理解和演唱清音作品具有重要的理论意义。