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【摘要】：大乘佛教分为中观和唯识两大学派，而如来藏思想在这两派中都有详细的论述，那么如来藏在佛教逻辑学因明中起着什么样的作用，本文通过分析如来藏和四种现量之间的关系来分析这一问题。
【关键词】：如来藏；因明；现量
一、“如来藏”思想简述
佛教的大乘学说可以分为甚深见派和广大行派两种，前者又称为中观宗，是由文殊菩萨作结集，龙猛菩萨解释佛陀的密意，后来由寂天菩萨等广泛弘扬；后者又称为唯识宗，是由弥勒菩萨广作结集，无著菩萨和世亲论师加以解释。在中观和唯识学派的经典中对于如来藏思想多有描述，在学者尹邦志、吴俊的论文《从〈楞伽经〉看吐蕃僧诤》是这样写的：
唯识宗的祖师弥勒、世亲的著述如《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等明确提出如来藏思想，对它的发展起了重大的作用。所以，“如来藏”与“中观”、“唯识”两派都有深厚的亲缘关系。如来藏不仅构成了后期印度佛教密宗藏传佛教的源头的核心思想，在中国也成了天台、华严、禅宗的教理基础，由此可见汉藏佛教的亲密关系。
以上描述可以看出如来藏思想对于大乘的两大学派有甚深的影响，如来藏到底是什么？释尊在《楞伽阿跋多罗宝经》中：
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
在这一段经文中宣说了如来藏的十二种异名：“空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃”。释尊为何宣说如此多的异名？而这些异名为什么又都可以成立？成观法师在其所撰注的《楞伽阿跋多罗宝经义贯》有着解释：
如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。
在慈诚罗珠堪布《〈赞法界颂〉略释》对如来藏有简单的定义：“如来藏本身，有两个方面：一方面，其本体不存在、不实有、虚幻、空性；另一方面，是光明、纯洁、永恒、真实。”
二、因明中的“现量”的定义与分类
因明与量学是一门学科的两种表述，在汉传佛教中多称为因明，而在藏传佛教中多称为量学。成观法师解释因明为：因果推衍理路的法。法师解释《因明入正理论》为？：以“因明之法”而悟“入”如来“正”智正“理”的“论”文，又解释“如来正智正理”为“缘起性空”。
现量的定义是什么？依蕅益大师言，如果只有自性分别，而没有随念分别及计度分别，便称作现量；在《量理宝藏论》中现量的法相为“现量不误离分别，分别名言义执着”，也就是现量是离分别、不错乱的一种量，所离的分别是名言共相和义共相混合在一起而执着，也就是蕅益大师所说的随念分别及计度分别。
在因明中不同著作中将现量分为四种，虽然其中有名字的差别但是其内涵却是一样的，成观法师解释为：
窥基大师引因明正理门论云：然離分别略有四类：
一、五识身（前五识），
二、五俱意（与前五识俱起之意识），
三、诸自证（一切心王心所之自证分缘于其见分），
四、修定者（修定者于定中之离教分别，亦即，定中独头缘禅定境），这四种都称为无分别，又称“四类心”。
这上面的四种现量和藏传佛教现量的分类其实是一样的，后者将现量分为分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种：
（一）根现量
根现量和“五识身（前五识）”对应。五识身，窥基大师云：“五根各明照自境名现；识依于此，名为现现”， “现现”即为现量；《解义慧剑论》 “五根所生识，明了受自境。”眼根等五根所生的眼识等，明明了了领受自己的对境——色等，这就是根现量。
（二）意现量
意现量和“五俱意（与前五识俱起之意识）”相对应，在《量理宝藏论》说“对境根识此二者，无间所生即是意， 依之而不错乱识，乃意现量之法相。”《解义慧剑论》“意根所生者，明断内外境。”也就是说意现量的法相就是由意根产生的、可以明确认知色等外境和梦境等內境的有境的现量。
（三）自证现量
自证现量和“诸自证（一切心王心所之自证分缘于其见分）”相对应，在《量理宝藏论》说“证知自之本体识，即是现量智者许。”在《解义慧剑论》说“故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。”因为识具有的明知体性的特点，所以就像可以了知外境色法一样，识也能自我了知，而不观待他法，这种自明自知，这就叫做自证现量。
（四）瑜伽现量
瑜伽现量和“修定者于定中之离教分别”相对应，《解义慧剑论》说“依教善修行，终明受自境。”由此可知瑜伽现量的法相就是以闻、思为基础，根据佛陀的教法依理修行，而产生的一种不错乱的识。藏传佛教中瑜伽现量又分为无现入定瑜伽现量和后得出定瑜伽现量。
三、“如来藏”与四种“现量”的关系
如来藏虽然本体是空性的，却又有光明的一面，可以起种种作用。《密严经》云“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”用金和环的比喻来说明如来藏和阿赖耶的关系：如来藏随缘就是阿赖耶的现有，如此法身不异众生界；以阿赖耶的空义即是如来藏的不变义，如此众生不异法界。那么如来藏在有情的认知活动中，起着什么作用，下文通过如来藏与四种现量的关系来进行分析。
（一）如来藏对根现量的作用
根现量共有五种，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根对应的五根识现量，而根是取外境的一种能力，是由众生无明习气所形成的，在索达吉堪布《阿毗达磨俱舍论颂讲记》对根的定义：
唯识宗分为随理与随教，其中随理唯识 （陈那、法称论师属此派别） 不认为根是一种色法，而应是一种习气，如眼睛之所以能看见色法、认识外境，就是因为其上有一种意识习气。随教唯识 （无著菩萨）认为阿赖耶当中有一种能执著外境的功用，或者是心的种子。一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
如来藏的随缘就是阿赖耶的现有，而五根又是阿赖耶的种子，由此可知如来藏在根现量中起到根本性的作用。
（二）如来藏对意现量的作用
上文讲到意现量的法相，意现量可分为外观的五种现量和内观的一种现量。在蒋钖洛徳汪波尊者的《量理宝藏论释》中“继五根现量之后，外观的五种意现量也会有同时产生的可能性，但是一个补特伽罗的相续不会变成多种。” [9]所以外观的五种意现量和五根现量是紧密联系的，这五种意现量和如来藏也有上面所述的关系。
内观的意现量是指可以认识梦境等內境的有境现量，如人在做梦是，梦中所见到的对境都是由意根缘阿赖耶产生的，阿赖耶又是如来藏的变现。
（三）如来藏对自证现量的作用
（四）如来藏对瑜伽现量的作用
瑜伽现量是由根据佛陀的教法进行修行，到达一定的境界，而产生的一种不错乱的识。圣者果位有三种，所以有三种瑜伽现量，分别为声闻、缘觉、菩萨三种圣者现量。这三种圣者的现量由于修行的果位不同所以产生的不错乱的识也是有差别的，在菩萨圣者的无学位就是佛陀，這种瑜伽现量是最极清净的一种识，完全了知世间万法的真相，没有一丝的迷乱。《量理宝藏论》云“纵经劫间有所说，然于镜内顿时现， 如是所知无止境，佛智刹那即彻知。”
如来藏的本体是佛陀瑜伽现量的对境，至于声闻、缘觉、菩萨三种圣者的瑜伽现量则由于修证未达到佛陀的究竟境界，只能证悟如来藏的一部分，并不能全部了然现证；而瑜伽现量又因为如来藏的空性与光明的部分，可以认知世间的万法。
【关键词】：如来藏；因明；现量
一、“如来藏”思想简述
佛教的大乘学说可以分为甚深见派和广大行派两种，前者又称为中观宗，是由文殊菩萨作结集，龙猛菩萨解释佛陀的密意，后来由寂天菩萨等广泛弘扬；后者又称为唯识宗，是由弥勒菩萨广作结集，无著菩萨和世亲论师加以解释。在中观和唯识学派的经典中对于如来藏思想多有描述，在学者尹邦志、吴俊的论文《从〈楞伽经〉看吐蕃僧诤》是这样写的：
唯识宗的祖师弥勒、世亲的著述如《究竟一乘宝性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《佛性论》等明确提出如来藏思想，对它的发展起了重大的作用。所以，“如来藏”与“中观”、“唯识”两派都有深厚的亲缘关系。如来藏不仅构成了后期印度佛教密宗藏传佛教的源头的核心思想，在中国也成了天台、华严、禅宗的教理基础，由此可见汉藏佛教的亲密关系。
以上描述可以看出如来藏思想对于大乘的两大学派有甚深的影响，如来藏到底是什么？释尊在《楞伽阿跋多罗宝经》中：
佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。
在这一段经文中宣说了如来藏的十二种异名：“空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃”。释尊为何宣说如此多的异名？而这些异名为什么又都可以成立？成观法师在其所撰注的《楞伽阿跋多罗宝经义贯》有着解释：
如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。
在慈诚罗珠堪布《〈赞法界颂〉略释》对如来藏有简单的定义：“如来藏本身，有两个方面：一方面，其本体不存在、不实有、虚幻、空性；另一方面，是光明、纯洁、永恒、真实。”
二、因明中的“现量”的定义与分类
因明与量学是一门学科的两种表述，在汉传佛教中多称为因明，而在藏传佛教中多称为量学。成观法师解释因明为：因果推衍理路的法。法师解释《因明入正理论》为？：以“因明之法”而悟“入”如来“正”智正“理”的“论”文，又解释“如来正智正理”为“缘起性空”。
现量的定义是什么？依蕅益大师言，如果只有自性分别，而没有随念分别及计度分别，便称作现量；在《量理宝藏论》中现量的法相为“现量不误离分别，分别名言义执着”，也就是现量是离分别、不错乱的一种量，所离的分别是名言共相和义共相混合在一起而执着，也就是蕅益大师所说的随念分别及计度分别。
在因明中不同著作中将现量分为四种，虽然其中有名字的差别但是其内涵却是一样的，成观法师解释为：
窥基大师引因明正理门论云：然離分别略有四类：
一、五识身（前五识），
二、五俱意（与前五识俱起之意识），
三、诸自证（一切心王心所之自证分缘于其见分），
四、修定者（修定者于定中之离教分别，亦即，定中独头缘禅定境），这四种都称为无分别，又称“四类心”。
这上面的四种现量和藏传佛教现量的分类其实是一样的，后者将现量分为分为根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种：
（一）根现量
根现量和“五识身（前五识）”对应。五识身，窥基大师云：“五根各明照自境名现；识依于此，名为现现”， “现现”即为现量；《解义慧剑论》 “五根所生识，明了受自境。”眼根等五根所生的眼识等，明明了了领受自己的对境——色等，这就是根现量。
（二）意现量
意现量和“五俱意（与前五识俱起之意识）”相对应，在《量理宝藏论》说“对境根识此二者，无间所生即是意， 依之而不错乱识，乃意现量之法相。”《解义慧剑论》“意根所生者，明断内外境。”也就是说意现量的法相就是由意根产生的、可以明确认知色等外境和梦境等內境的有境的现量。
（三）自证现量
自证现量和“诸自证（一切心王心所之自证分缘于其见分）”相对应，在《量理宝藏论》说“证知自之本体识，即是现量智者许。”在《解义慧剑论》说“故以明知体，犹如知对境，无待而自明，此即称自证。”因为识具有的明知体性的特点，所以就像可以了知外境色法一样，识也能自我了知，而不观待他法，这种自明自知，这就叫做自证现量。
（四）瑜伽现量
瑜伽现量和“修定者于定中之离教分别”相对应，《解义慧剑论》说“依教善修行，终明受自境。”由此可知瑜伽现量的法相就是以闻、思为基础，根据佛陀的教法依理修行，而产生的一种不错乱的识。藏传佛教中瑜伽现量又分为无现入定瑜伽现量和后得出定瑜伽现量。
三、“如来藏”与四种“现量”的关系
如来藏虽然本体是空性的，却又有光明的一面，可以起种种作用。《密严经》云“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”用金和环的比喻来说明如来藏和阿赖耶的关系：如来藏随缘就是阿赖耶的现有，如此法身不异众生界；以阿赖耶的空义即是如来藏的不变义，如此众生不异法界。那么如来藏在有情的认知活动中，起着什么作用，下文通过如来藏与四种现量的关系来进行分析。
（一）如来藏对根现量的作用
根现量共有五种，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根对应的五根识现量，而根是取外境的一种能力，是由众生无明习气所形成的，在索达吉堪布《阿毗达磨俱舍论颂讲记》对根的定义：
唯识宗分为随理与随教，其中随理唯识 （陈那、法称论师属此派别） 不认为根是一种色法，而应是一种习气，如眼睛之所以能看见色法、认识外境，就是因为其上有一种意识习气。随教唯识 （无著菩萨）认为阿赖耶当中有一种能执著外境的功用，或者是心的种子。一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
如来藏的随缘就是阿赖耶的现有，而五根又是阿赖耶的种子，由此可知如来藏在根现量中起到根本性的作用。
（二）如来藏对意现量的作用
上文讲到意现量的法相，意现量可分为外观的五种现量和内观的一种现量。在蒋钖洛徳汪波尊者的《量理宝藏论释》中“继五根现量之后，外观的五种意现量也会有同时产生的可能性，但是一个补特伽罗的相续不会变成多种。” [9]所以外观的五种意现量和五根现量是紧密联系的，这五种意现量和如来藏也有上面所述的关系。
内观的意现量是指可以认识梦境等內境的有境现量，如人在做梦是，梦中所见到的对境都是由意根缘阿赖耶产生的，阿赖耶又是如来藏的变现。
（三）如来藏对自证现量的作用
（四）如来藏对瑜伽现量的作用
瑜伽现量是由根据佛陀的教法进行修行，到达一定的境界，而产生的一种不错乱的识。圣者果位有三种，所以有三种瑜伽现量，分别为声闻、缘觉、菩萨三种圣者现量。这三种圣者的现量由于修行的果位不同所以产生的不错乱的识也是有差别的，在菩萨圣者的无学位就是佛陀，這种瑜伽现量是最极清净的一种识，完全了知世间万法的真相，没有一丝的迷乱。《量理宝藏论》云“纵经劫间有所说，然于镜内顿时现， 如是所知无止境，佛智刹那即彻知。”
如来藏的本体是佛陀瑜伽现量的对境，至于声闻、缘觉、菩萨三种圣者的瑜伽现量则由于修证未达到佛陀的究竟境界，只能证悟如来藏的一部分，并不能全部了然现证；而瑜伽现量又因为如来藏的空性与光明的部分，可以认知世间的万法。