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【摘要】：人类不是孤立存在的，人类的思想行为都受到各种环境的影响。微观上讲，古代传统女性没有职业，生活在家庭内，她们的文学创作都受家庭中的地位、所受的教育和婚姻状况的影响而呈现出独特的面貌。而古代妓女是一个特殊群体，她们生活的环境是独立于家庭和封建伦理，与传统女性不同，她们能自由和各类名士交往，她们的文学创作也自然受其影响。
【關键词】：古代女性；生活环境；家庭；教育；名妓
俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人的影响是潜移默化的，而古代女性的生活环境对其文学创作也产生了各方面因素的影响。
一、家庭生活环境
（一）正位乎内的家庭地位，关注内心世界，感情真实动人。
《易传》中“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”这一男女社会性别的描述决定了中国古代家庭生活中男女的分工。男性主要在家外，赴京赶考等各种外出活动都由男性承担，而女性只能在家内这一狭小空间事女工，相夫教子。因为身体长期局限在家内庭院中，其内心的感情也就能更加细腻清楚的被发现和描述出来，其创作是自己内心情感的真实再现，能够给予读者较大的触动。其关注点和情感寄托也在家内细微的事物，如树叶的飘落、花朵的凋谢。诗词意象清约，给人一种清新婉约的感觉。如顾玉琳《柳梢春春晓》“一夜东风，和烟吹梦，无定行踪。梨花院落，杨柳帘栊。小桥流水溶溶，笑泼眼、春光酒浓。如许朝云，得无昨雨，湿了轻红。”全词写东风行来，感情缠绵婉转，意象清约，呈现出女性词的纤约美感。
（二）女子教育，受士大夫文化影响，形成独特的风格。
古代女性的文学创作和她们所受的教育是有关的。尤其是有一个浓厚的书香氛围的家庭在早年是很重要的。如“班门两圣”班婕妤和班昭，她们出身名门，从小便接受良好的教育，班婕妤不仅善作诗，还以辞赋见长，其《团扇歌》和《自悼赋》来感伤自己一人在深宫后院的寂寞与孤独。班昭的父亲班彪是大文豪，哥哥班固是东汉史学家，二十四史《汉书》的作者，受其影响，培养了很高的文学素养，后因哥哥班固的死亡而接手编著《汉书》，更展示了她的博学多才。她后来又编著《女诫》来劝导女性，深受士大夫文化的影响。这些都与所受的教育是分不开的。
因为从小便读的是士大夫的书，她们的创作不仅有自己独特的纤约的风格，而且善于学习模仿，并在此基础上有所创新。如清代郭芬模仿王维的《山居秋暝》“空山微雨歇，秀色晚来昏。凉意泉中静，秋色竹外喧。渔歌归远浦，樵唱入孤村。对此清幽趣，穷通休更言。”别有一番意味。
（三）多变的婚姻，创作的内容和情感
女子的婚姻狀况往往会深刻影响着她们的创作，而中国一夫多妻制和家长封建制，也必然造成她们婚姻的悲剧。她们大部分或因丈夫时常外出，一个人在家忍受孤单寂寞而成了思妇；或因丈夫失宠而成了怨妇；或因受丈夫的欺骗和抛弃而成了弃妇；或因丈夫遇故去世而成了寡妇。她们内心的情感无疑都是痛苦不堪的，但其具体的内容却是不一样的。而她们中的一小部分能和丈夫有共同的爱好，夫妻恩爱，婚姻幸福，其喜悦之情也会毫不吝啬的透露在创作中。当然，古代的婚姻是不稳定的，即使可能有一段快乐的日子，也会因为其他的原因而发生不幸。
其中李清照最为典型，她是我国文学史上首屈一指的女词人。在宋南渡之前，她的生活美满，和她的丈夫赵明诚酷爱金石字画，婚后生活宁静悠闲、自在幸福。词主要反映少女、少妇的生活，有对爱情的追求和对自然景物的喜爱，生动形象，清新可喜。如她的词《如梦令常记溪亭日暮》中“沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处。”当和丈夫分离时，便有《一剪梅》“一种相思，两处闲愁”表达对丈夫的思念。后期则主要是因社会动乱造成的家破夫亡的不幸机遇和愁苦情怀。词呈现出凄婉哀怨的面貌。《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”抒写对亡夫的怀恋和自己孤单凄凉的景况。《武陵春》“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”写出自己内心的苦闷和忧愁。
二、家庭、伦理之外的生活环境
在古代，妓女这一女性群体生活在家庭、伦理之外。不受封建儒家道德教条的约束。她们跟不同的男性文人来往，吟词作曲；她们随时会旅游外地，并不固守一处。所以有人说她们是古代“最自由”的女性，但她们真的“自由”吗？其实并不是，她们沦落风尘，并非出自本意，或是被拐卖，或是被逼迫，或是被骗，“自由”的背后是悲惨的身世和无数辛酸泪。
古代文人士大夫是妓女生活环境中最重要的主体，由于家中妻子缺乏才识，他们不得不向有才情的妓女寻找共通处，以获取心灵的慰藉，因此古代妓女就要求“色艺俱佳”，老鸨对妓女的培养就很注重对诗词歌赋等的文学修养，故古代妓女大都精通琴棋书画，善于作诗吟词。再加之与文人名士的交往唱和中，受到名流名士的熏陶，使得她们的音乐与诗歌修养进一步提高，促成了她们进行文学创作的情趣和习惯，对名流名士他们的样貌、生活态度、创作风格都有一定程度的承袭，如明末清初一代秦淮名妓柳如是，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。从小被父亲卖入娼门，经妓院老板的调教，诗词、书法和绘画样样精通，尽得名家的赞誉，她与众多名人士子来往，喜欢女扮男装，风流倜傥，把自己当成一个男子，在与陈子龙的通信中用“弟”自称，甚至自己主动登门拜访钱谦益，拜帖上写着“晚生柳儒士叩拜钱学士”，后以诗词与钱谦益结缘。她的诗作“脱尽红闺脂粉气”，词“浓纤婉丽，极哀艳之情”备受后人推崇，其《金明池咏寒柳》中化用古人词意错综用典，足见学问博洽，以柳自喻，真切感人。
总之，古代女性的文学创作受到各自的生活环境的制约和影响，但随着社会的发展，人们思想意识的解放，有更多的女性投入创造并建立发展属于她们自己的女性文学，并能从中去探讨女性的创作，女性的内心世界。
参考文献：
[1]高彦颐.闺塾师——明末清初江南才女文化[M]，南京：江苏人民出版社，2004
[2]邓红梅.女性词史[M]，山东：山东教育出版社，2000
[3]周殿富.女殇——历代诗情才女的悲剧命运[M]，北京：北京时代华文书局，2014
[4]谭正壁.中国女性文学史[M]，百花文艺出版社，2001
作者简介：潘丽娟（1996.6--），女，四川人，四川省南充市顺庆区西华师范大学，秘书学专业，本科生
【關键词】：古代女性；生活环境；家庭；教育；名妓
俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人的影响是潜移默化的，而古代女性的生活环境对其文学创作也产生了各方面因素的影响。
一、家庭生活环境
（一）正位乎内的家庭地位，关注内心世界，感情真实动人。
《易传》中“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”这一男女社会性别的描述决定了中国古代家庭生活中男女的分工。男性主要在家外，赴京赶考等各种外出活动都由男性承担，而女性只能在家内这一狭小空间事女工，相夫教子。因为身体长期局限在家内庭院中，其内心的感情也就能更加细腻清楚的被发现和描述出来，其创作是自己内心情感的真实再现，能够给予读者较大的触动。其关注点和情感寄托也在家内细微的事物，如树叶的飘落、花朵的凋谢。诗词意象清约，给人一种清新婉约的感觉。如顾玉琳《柳梢春春晓》“一夜东风，和烟吹梦，无定行踪。梨花院落，杨柳帘栊。小桥流水溶溶，笑泼眼、春光酒浓。如许朝云，得无昨雨，湿了轻红。”全词写东风行来，感情缠绵婉转，意象清约，呈现出女性词的纤约美感。
（二）女子教育，受士大夫文化影响，形成独特的风格。
古代女性的文学创作和她们所受的教育是有关的。尤其是有一个浓厚的书香氛围的家庭在早年是很重要的。如“班门两圣”班婕妤和班昭，她们出身名门，从小便接受良好的教育，班婕妤不仅善作诗，还以辞赋见长，其《团扇歌》和《自悼赋》来感伤自己一人在深宫后院的寂寞与孤独。班昭的父亲班彪是大文豪，哥哥班固是东汉史学家，二十四史《汉书》的作者，受其影响，培养了很高的文学素养，后因哥哥班固的死亡而接手编著《汉书》，更展示了她的博学多才。她后来又编著《女诫》来劝导女性，深受士大夫文化的影响。这些都与所受的教育是分不开的。
因为从小便读的是士大夫的书，她们的创作不仅有自己独特的纤约的风格，而且善于学习模仿，并在此基础上有所创新。如清代郭芬模仿王维的《山居秋暝》“空山微雨歇，秀色晚来昏。凉意泉中静，秋色竹外喧。渔歌归远浦，樵唱入孤村。对此清幽趣，穷通休更言。”别有一番意味。
（三）多变的婚姻，创作的内容和情感
女子的婚姻狀况往往会深刻影响着她们的创作，而中国一夫多妻制和家长封建制，也必然造成她们婚姻的悲剧。她们大部分或因丈夫时常外出，一个人在家忍受孤单寂寞而成了思妇；或因丈夫失宠而成了怨妇；或因受丈夫的欺骗和抛弃而成了弃妇；或因丈夫遇故去世而成了寡妇。她们内心的情感无疑都是痛苦不堪的，但其具体的内容却是不一样的。而她们中的一小部分能和丈夫有共同的爱好，夫妻恩爱，婚姻幸福，其喜悦之情也会毫不吝啬的透露在创作中。当然，古代的婚姻是不稳定的，即使可能有一段快乐的日子，也会因为其他的原因而发生不幸。
其中李清照最为典型，她是我国文学史上首屈一指的女词人。在宋南渡之前，她的生活美满，和她的丈夫赵明诚酷爱金石字画，婚后生活宁静悠闲、自在幸福。词主要反映少女、少妇的生活，有对爱情的追求和对自然景物的喜爱，生动形象，清新可喜。如她的词《如梦令常记溪亭日暮》中“沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处。”当和丈夫分离时，便有《一剪梅》“一种相思，两处闲愁”表达对丈夫的思念。后期则主要是因社会动乱造成的家破夫亡的不幸机遇和愁苦情怀。词呈现出凄婉哀怨的面貌。《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”抒写对亡夫的怀恋和自己孤单凄凉的景况。《武陵春》“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”写出自己内心的苦闷和忧愁。
二、家庭、伦理之外的生活环境
在古代，妓女这一女性群体生活在家庭、伦理之外。不受封建儒家道德教条的约束。她们跟不同的男性文人来往，吟词作曲；她们随时会旅游外地，并不固守一处。所以有人说她们是古代“最自由”的女性，但她们真的“自由”吗？其实并不是，她们沦落风尘，并非出自本意，或是被拐卖，或是被逼迫，或是被骗，“自由”的背后是悲惨的身世和无数辛酸泪。
古代文人士大夫是妓女生活环境中最重要的主体，由于家中妻子缺乏才识，他们不得不向有才情的妓女寻找共通处，以获取心灵的慰藉，因此古代妓女就要求“色艺俱佳”，老鸨对妓女的培养就很注重对诗词歌赋等的文学修养，故古代妓女大都精通琴棋书画，善于作诗吟词。再加之与文人名士的交往唱和中，受到名流名士的熏陶，使得她们的音乐与诗歌修养进一步提高，促成了她们进行文学创作的情趣和习惯，对名流名士他们的样貌、生活态度、创作风格都有一定程度的承袭，如明末清初一代秦淮名妓柳如是，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。从小被父亲卖入娼门，经妓院老板的调教，诗词、书法和绘画样样精通，尽得名家的赞誉，她与众多名人士子来往，喜欢女扮男装，风流倜傥，把自己当成一个男子，在与陈子龙的通信中用“弟”自称，甚至自己主动登门拜访钱谦益，拜帖上写着“晚生柳儒士叩拜钱学士”，后以诗词与钱谦益结缘。她的诗作“脱尽红闺脂粉气”，词“浓纤婉丽，极哀艳之情”备受后人推崇，其《金明池咏寒柳》中化用古人词意错综用典，足见学问博洽，以柳自喻，真切感人。
总之，古代女性的文学创作受到各自的生活环境的制约和影响，但随着社会的发展，人们思想意识的解放，有更多的女性投入创造并建立发展属于她们自己的女性文学，并能从中去探讨女性的创作，女性的内心世界。
参考文献：
[1]高彦颐.闺塾师——明末清初江南才女文化[M]，南京：江苏人民出版社，2004
[2]邓红梅.女性词史[M]，山东：山东教育出版社，2000
[3]周殿富.女殇——历代诗情才女的悲剧命运[M]，北京：北京时代华文书局，2014
[4]谭正壁.中国女性文学史[M]，百花文艺出版社，2001
作者简介：潘丽娟（1996.6--），女，四川人，四川省南充市顺庆区西华师范大学，秘书学专业，本科生