[摘要]本文从民俗学视域出发，以他者的目光审视影片中民俗的“在场”，在探讨“嫁夫养夫”如何成为可能的同时揭示影片民俗背后的文化张力，并对这一另类婚俗与日常生活之间的冲突进行文化解读。一窥“原生态”的日常生活本相。
　　[关键词] “嫁夫养夫”民俗　文化张力　日常生活
　　
　　年初导演王全安凭借《图雅的婚事》斩获柏林国际电影节金熊奖，为中国电影再次赢得国际声誉。以蒙古族生活为内容的电影，印象较深的有《黑骏马》、《嘎达梅林》、《天上草原》、《季风中的马》等。与它们相比，《图雅的婚事》并不逊色，尽管它有很多不足。当“第五代”的大片遭到人们口诛笔伐后，“第六代”作品关注底层现实、充满人文情怀的整体气质给人们带来清新观感，他们的“草根”色彩与艺术追求加上商业化的努力让人欣慰。
　　在全球化语境下，民俗日益成为民族与传统的符号载体，现实主义也是电影人的永恒追求，民俗与影视俨然已成天然同盟，影视中尽显民俗的“在场”。该片在内地影评人看来，粗糙的讲述似乎配不上金熊奖的份量，好在国外评委们以一种他者的眼光审视影片中别样的民俗文化。
　　影片讲述一个蒙古女子“嫁夫养夫，的故事：作为全家生活支柱的图雅累坏了脊椎骨，不能干重活，下身瘫痪的丈夫巴特尔也很无助。图雅便决定带着丈夫改嫁养活全家。图雅的勤劳远近闻名，求婚的人众多但都不愿接受巴特尔。对图雅一直情有独钟的老同学宝力尔来了，接走了图雅和孩子，把巴特尔安排在福利院。巴特尔却敲破酒瓶割腕自杀但未遂，最后图雅与经常帮助她的邻居森格结了婚。
　　“嫁夫养夫”如何成为可能?沉重内核的故事被安排在雄浑的荒漠铺陈，神韵尤显丰足。当悲凉的马头琴和悠长的蒙古长调响起，跃出的是个人命运在地域文化苍凉背景中显现的原始生命力，电影因契合蒙古精神内质而大气。除主角余男外，导演启用当地牧民来表演，在精神上也让作品很民族化。西部的民俗风情、艰苦的环境、辛酸的故事、纪录片式的姿态这些因素奠定了影片的成功，“地方性知识”展演出的“原生态”也满足了他者对地域文化的猎奇心理。
　　衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶、礼尚往来构成了日常生活的民俗世界，民俗背后的文化张力通过它们来表征。影片在被遗弃的荒原上展开叙事是明智的，当地的风俗和环境为“嫁夫养夫”行为提供了合理性，使剧情赢得观众情感上的认同。远景中荒凉的蒙古草原更显示出一种粗犷的美，羊群、卡车、荒原……构筑了一幅淡然的风景画。蒙古精神的特质一如富有蒙古族民歌长调的特质：高亢悠远，苍凉浑厚，曲折通透，体现了人类生活绵延的柔韧。在图雅离婚后，来了好几拨求婚的人，其中骑马来求婚的场面颇有几分“原始”味道。路过的几个妇人帮忙抬起翻倒的拖拉机，边用力边吟唱，场面又十分“草原”。娼礼仪式上的吟唱以及敬酒时的仪式尤显庄重。马头琴演奏、蒙古考全羊、奶茶、那达慕大会、蒙古婚仪等具有民族特色的民俗也为影片注入了难以言喻的力量。
　　影片中“嫁夫养夫”的婚俗在我国很多历史时期和地区都曾出现过，站在人类文明的镜像高度，探究作为文化现象的婚俗，可以透视出传统文化中诸多不为人所熟悉的面相。高丙中教授概括民俗的存在形态为两种：“文化的和生活的。前者表现为相对静止的民俗事像；后者表现为动态的民俗过程。”作为生活的民俗不只是简单的被悬置的符号，而是民众全部的日常生活，这种日常生活离我们更近，体现了原生态的生活本相。电影的叙事也是力图表现生活的本相。“电影的第一要义和不可缺的最终标准，就在它是否具体而真实地反映了生活。影像的功能，诚如果戈理所说，是在表现生命本身，而非生命的理念或论述，它并不指涉或象征生命，而是将它具体化，表现它的独特风貌。”
　　当然专业影评人也许会分析诸如现代化进程对农民的剥夺、民族问题、情感生活朗道德困境等影片背后隐喻的宏大主题。笔者试图从日常生活批判理论出发，对剧中另类婚俗与日常生活冲突进行关联性的阐释。从民俗学角度观之，日常生活作为人的一种生活或生存方式，是活动主体的世俗表征。乌丙安教授认为大量的民俗压力形成的习惯势力的自然控制表现为一种民俗控制，约束着人们的行为选择。日常生活是人最基本的生活，它的图景主要反映在服饰文化、饮食文化、居住文化、交通文化等方面，从它们开始，我们才有根基进行种种关于存在意义的疑问和设想。从文化哲学层面来看日常生活常常是无意义的，它消解了一切，在玄奥深邃的意义下面，它是支撑一切的东西，它不可能只服从于任何单向度的意义。但更无意义的是，我们常常不得不浪费时间来重申这种常识，为毫无意义的事情寻找意义。
　　影片饱含一种对向上的人类精神崇拜和原始生命力仰视。图雅骑着骆驼放羊、骑马代步、每日往返近百里地运水……其生活离观众很远；而艰难的生活，积劳成疾，为了四张嘴不得不另嫁他人，这个旅程关联到母性、爱、责任、尊严，其情感离观众很近。影片表面是关于一个妇女不弃残疾丈夫的故事，表现了“和谐共建”的主题，实际上它更展示了一种少数民族传统生活方式的瓦解!随着环境的变化，传统的生活方式难以为继，人们开始转过新的生活，即使最倔强的坚守者面对如此境遇也面临着抉择。新生活充满诱惑但传统却难以割舍，是把它当成沉重的累赘彻底抛弃，还是背起包袱一同前行?抑或寻找新的生机?在此深刻的背景下，数量夸张的求婚者，行为夸张的“石油大亨”。变化夸张的邻居森格，因其浓厚的隐喻色彩，夸张的戏剧味道与质朴粗砺的现实也就相安无事了。感人的美德故事之下，真正值得关注的是日常生活的激情消解，是现代化进程下传统生活方式逐渐消亡的过程。有学者指出：人自身走向现代化的过程就是一个使“传统的日常生活主体走出封闭的日常生活世界，在开放的和创造性的非日常生活空间中成为自由自觉的非日常主体”。对此，我们无从赞同或批判，但却不能不表示惋惜和悲哀。这种复杂情怀借用一个特别的故事来表达是再合适不过了。