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摘 要：诸多学者以澳洲土著的图腾感生信仰对中国古代感生神话加以解释，造成中国古代感生神话泛图腾论现象。本文从对图腾感生神话的概念、理论、例证三方面提出质疑，认为上古感生神话应是父系氏族社会祖先崇拜和政治崇拜的产物。
关键词：感生神话 图腾崇拜 父系氏族
感生神话是指妇女未与男子交合，通过接触、目睹或吞食某种外物，或者与神灵交合后怀孕产子的神话。
一、中国感生神话图腾说的形成
中国感生神话十分丰富，《诗经》、正史、野史、纬书、小说中多有记载，如“天命玄鸟，降而生商”“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖”等。这些神话时间跨度大，空间范围广，涉及人物多。从内在结构来讲，这类感生神话有着共同特点，现针对部分感生神话共同的语义构成做简要分析：
由上表可知，除感生地外，始祖之母、感生物、感生方式、始祖是四种必备要素，构成“始祖之母（在某地）感某物而生始祖”的模式。
二、感生神话图腾论质疑
（一）基本概念质疑。“图腾”即“totem”，意为亲族标记，人类学意义上的图腾由某种动物、植物、无生物或自然现象以及文化附加意义所构成。对“图腾”一词文化内涵，学者各说其是，至今尚未形成定论。摩尔根认为，图腾“意指一个氏族的标志与图徽”{1}。弗洛伊德总结弗雷泽的观点，认为图腾既是亲属又是祖先，图腾崇拜不仅是宗教信仰，还是一种社会结构，具有严格的仪式与禁忌，同时也提到了与图腾紧密相连的外婚制现象。然而这种表述仍然存在极大的模糊性，所使用的范围过于广泛。
何星亮的图腾文化概念分为图腾观念、图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术十二个方面。{2}但仍未能解决图腾的定义问题。
（二）图腾感生理论质疑。图腾现象并不普遍存在。图腾文化的奠基人弗雷泽在《图腾文化与外婚制》中，介绍了世界许多民族的图腾神话，却未提到中国是否存在图腾文化。常金仓认为：“一个民族的宗教热情一般取决于两个因素，其一是浓厚的巫术气氛，其二是發达的图腾信仰，因为这两个因素直接产生对神灵的人格想象。”{3}而张光直则明确表明，“在中国考古学上要证明图腾的存在是很难的”{4}。
古中国是否有许多图腾。图腾感生论者的另一重要理论依据如孙作云说：“原始人不知道生育子女是由于男女交合而来，他们只是推测他们的女老祖宗，因为某一种机会，受了某一种动物或什么东西的感应，因此便生下了子女，这种感应她的东西（物），就叫图腾。”{5}这样一来，就极大地扩大了图腾的范围。
感生神话中的图腾是否为生殖神。图腾神话与感生神话之间建立联系的前提在于图腾本身具有繁殖功能，或有辅助繁殖的功能。黑格尔认为，“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”{6}图腾感生论中的上古图腾必然具备独立完整的繁殖能力，方能成为祭祀对象。但上文所列举的沉木、北斗电光、足迹、龙等都不具备此功能。
图腾感生论者也忽略了中西不同的文化背景。简狄、姜、涂山氏、高唐神女等都源自一个共同原则的化身，源于共同的风俗——高襟祭祀。{7}毛忠贤先生认为“中国古代高襟神，就是氏族司婚配、子嗣的生殖神”，其中的人化色彩是显而易见的。{8}而且类似感生现象大多发生在部落祖先之母身上，而并不为全体氏族成员所共有。
（三）感生图腾例证质疑。学者为论证图腾感生论所举例证主要有三大来源，一是国外，二是少数民族，三是汉以后的纬书神话。
图腾论起源于国外，学者多举国外原始民族现象以比附中国。古典进化论已为人所诟病，且中西方文化相差甚大，文化误读现象更为严重，而学者在引用时多注意表面相似，而缺乏深入分析。
就国内来看，少数民族的感生神话目前保存更为完整，不少学者看见中西的生硬类比所带来的缺陷，以国内少数民族始祖感生神话为例来阐述观点。但在是否可以确认少数民族的文化现象在古代中国为所有民族所共有上存在问题。
还有学者所举的感生现象有不少来自西汉时期的纬书，在这些纬书中，存在着大量的感生神话，如伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、文王等感生故事，几乎构成了远古时代图腾感生神话的主体，而多数学者对此类故事来源没有详细地加以考察即作为图腾感生神话广泛引用，造成了神话图腾化的现象。
三、上古感生神话之我见
（一）父系氏族社会反映。很多学者的图腾感生论是融合了摩尔根群婚理论、现存的少数民族的走婚习俗、图腾感生、母系社会、对上古社会的推测而成。
根据此类神话感天而生，无夫而孕的特点以及孟子有上古时“民知其母而不知其父”之语，得出此类神话产生于母系社会的结论。《史记·五帝本纪》中都是父系制，五帝本身是男性，意味着男祖的出现，当时已经进入父系氏族社会。
感图腾而生就意味着女性并不能独立完成生育，必有诱使其怀孕的因素存在，根据古人“近取诸身，远取诸物”{9}的思维方式，男女结合而生子以及动物交配繁殖的现象必然在其注意范围内。并且，所谓的女性始祖与其说作为人类学意义上的生殖母亲，还不如说是作为文化传承意义上的英雄。
（二）祖先崇拜。祖先感生神话的目的之一在于解释祖先起源，自然参与了造神过程，唯有如此才能强化民族认同感和增强民族凝聚力，而非凡的出身经历无疑是天生神性获得的最有效方式。
在中国文化中，感生神话和原始时代的祖先崇拜往往是合为一体的。如《论衡》《山海经》中的大禹神话：“（禹之母，有莘氏之）女也，观于伊而得之，娠三年而画于背而生，生而能言，是禹也”“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰‘姒’”“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”再次印证了感生神话与祖先崇拜之间的关系。 （三）政治崇拜。感生神话演为政治神话为了建立皇族的神圣地位，祖先神话演为政治神话是为了建立王权的礼仪制度，前者体现民族精神，后者表现王朝意志，二者都为王权服务。以后稷感生为例，夏商周时代已经进入国家阶段，周人对自己祖先的神话体系建构，无非是要证明自家的正统性和合理性，为论述王权的合理性提供依据。朱熹云：“周公制礼尊后稷以配天，故作此诗以推本其始生之祥，明其受命于天，固有异于常人也。”{10}这正是古人“宠神其祖，以取威于民”{11}的表现。
汉高祖刘邦就是一个很好的例证。他不仅感龙而生，相貌也与常人相异，“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”“常從王媪、武负贳酒。醉卧，武负王、摄见其上常有龙，怪之。”{12}这一切的指向不外乎借此体现汉代王权的合理性和皇帝的至高无上，以达到统治的目的。这类造神神话不能算入感生神话系列。
本文既不完全否定图腾感生论，也不否认上古时代可能出现的图腾崇拜，但因古典主义进化论和文化误读现象，导致了中国上古泛图腾现象。任何文化现象都不能脱离其整个文化体系的背景，我们要把文化现象放到整个社会大背景下综合考察。
{1} [美]摩尔根：《古代社会》，商务印书馆1981年版，第162页。
{2} 何星亮：《中国图腾文化》，中国社会科学出版社1992年版，第23—25页。
{3} 常金仓：《中国古代文化类型及其成因》，《东北师范大学学报（哲学版）》1993年第6期。
{4} 张光直：《谈“图腾”》，《中国文物报》1993年版。
{5} 孙作云：《诗经与周代社会研究》，中华书局1979年版，第7页。
{6} [德]黑格尔著，朱光潜译：《美学》，商务印书馆1981年版，第40页。
{7} 闻一多：《闻一多全集》，湖北人民出版社1992年版。
{8} 毛忠贤：《高崇拜与〈诗经〉的男女聚会及其渊源》，《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》1988年第4期。
{9} 黄寿祺、张善文撰：《周易译注·系辞下传》，上海古籍出版社2001年版，第572页。
{10} （宋）朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社1980年版，第190页。
{11} 上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海古籍出版社1978年版，第563页。
{12} （汉）司马迁：《史记》，中华书局1959年版，第341—343页。
参考文献：
[1] 孙作云.诗经与周代社会研究[M].北京：中华书局，1979.
[2] 何星亮.中国图腾文化[M].北京：中国社会科学出版社，1992.
[4] [美]摩尔根.古代社会[M].北京：商务印书馆，1981.
[5] [奥]弗洛伊德著，文良文化译.图腾与禁忌[M].北京：中央编译出版社，2005.
[6] 龚维英.周族先民图腾崇拜考辨——兼说黄帝族、夏族的图腾信仰[J].人文杂志，1983（1）.
关键词：感生神话 图腾崇拜 父系氏族
感生神话是指妇女未与男子交合，通过接触、目睹或吞食某种外物，或者与神灵交合后怀孕产子的神话。
一、中国感生神话图腾说的形成
中国感生神话十分丰富，《诗经》、正史、野史、纬书、小说中多有记载，如“天命玄鸟，降而生商”“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖”等。这些神话时间跨度大，空间范围广，涉及人物多。从内在结构来讲，这类感生神话有着共同特点，现针对部分感生神话共同的语义构成做简要分析：
由上表可知，除感生地外，始祖之母、感生物、感生方式、始祖是四种必备要素，构成“始祖之母（在某地）感某物而生始祖”的模式。
二、感生神话图腾论质疑
（一）基本概念质疑。“图腾”即“totem”，意为亲族标记，人类学意义上的图腾由某种动物、植物、无生物或自然现象以及文化附加意义所构成。对“图腾”一词文化内涵，学者各说其是，至今尚未形成定论。摩尔根认为，图腾“意指一个氏族的标志与图徽”{1}。弗洛伊德总结弗雷泽的观点，认为图腾既是亲属又是祖先，图腾崇拜不仅是宗教信仰，还是一种社会结构，具有严格的仪式与禁忌，同时也提到了与图腾紧密相连的外婚制现象。然而这种表述仍然存在极大的模糊性，所使用的范围过于广泛。
何星亮的图腾文化概念分为图腾观念、图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术十二个方面。{2}但仍未能解决图腾的定义问题。
（二）图腾感生理论质疑。图腾现象并不普遍存在。图腾文化的奠基人弗雷泽在《图腾文化与外婚制》中，介绍了世界许多民族的图腾神话，却未提到中国是否存在图腾文化。常金仓认为：“一个民族的宗教热情一般取决于两个因素，其一是浓厚的巫术气氛，其二是發达的图腾信仰，因为这两个因素直接产生对神灵的人格想象。”{3}而张光直则明确表明，“在中国考古学上要证明图腾的存在是很难的”{4}。
古中国是否有许多图腾。图腾感生论者的另一重要理论依据如孙作云说：“原始人不知道生育子女是由于男女交合而来，他们只是推测他们的女老祖宗，因为某一种机会，受了某一种动物或什么东西的感应，因此便生下了子女，这种感应她的东西（物），就叫图腾。”{5}这样一来，就极大地扩大了图腾的范围。
感生神话中的图腾是否为生殖神。图腾神话与感生神话之间建立联系的前提在于图腾本身具有繁殖功能，或有辅助繁殖的功能。黑格尔认为，“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”{6}图腾感生论中的上古图腾必然具备独立完整的繁殖能力，方能成为祭祀对象。但上文所列举的沉木、北斗电光、足迹、龙等都不具备此功能。
图腾感生论者也忽略了中西不同的文化背景。简狄、姜、涂山氏、高唐神女等都源自一个共同原则的化身，源于共同的风俗——高襟祭祀。{7}毛忠贤先生认为“中国古代高襟神，就是氏族司婚配、子嗣的生殖神”，其中的人化色彩是显而易见的。{8}而且类似感生现象大多发生在部落祖先之母身上，而并不为全体氏族成员所共有。
（三）感生图腾例证质疑。学者为论证图腾感生论所举例证主要有三大来源，一是国外，二是少数民族，三是汉以后的纬书神话。
图腾论起源于国外，学者多举国外原始民族现象以比附中国。古典进化论已为人所诟病，且中西方文化相差甚大，文化误读现象更为严重，而学者在引用时多注意表面相似，而缺乏深入分析。
就国内来看，少数民族的感生神话目前保存更为完整，不少学者看见中西的生硬类比所带来的缺陷，以国内少数民族始祖感生神话为例来阐述观点。但在是否可以确认少数民族的文化现象在古代中国为所有民族所共有上存在问题。
还有学者所举的感生现象有不少来自西汉时期的纬书，在这些纬书中，存在着大量的感生神话，如伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、文王等感生故事，几乎构成了远古时代图腾感生神话的主体，而多数学者对此类故事来源没有详细地加以考察即作为图腾感生神话广泛引用，造成了神话图腾化的现象。
三、上古感生神话之我见
（一）父系氏族社会反映。很多学者的图腾感生论是融合了摩尔根群婚理论、现存的少数民族的走婚习俗、图腾感生、母系社会、对上古社会的推测而成。
根据此类神话感天而生，无夫而孕的特点以及孟子有上古时“民知其母而不知其父”之语，得出此类神话产生于母系社会的结论。《史记·五帝本纪》中都是父系制，五帝本身是男性，意味着男祖的出现，当时已经进入父系氏族社会。
感图腾而生就意味着女性并不能独立完成生育，必有诱使其怀孕的因素存在，根据古人“近取诸身，远取诸物”{9}的思维方式，男女结合而生子以及动物交配繁殖的现象必然在其注意范围内。并且，所谓的女性始祖与其说作为人类学意义上的生殖母亲，还不如说是作为文化传承意义上的英雄。
（二）祖先崇拜。祖先感生神话的目的之一在于解释祖先起源，自然参与了造神过程，唯有如此才能强化民族认同感和增强民族凝聚力，而非凡的出身经历无疑是天生神性获得的最有效方式。
在中国文化中，感生神话和原始时代的祖先崇拜往往是合为一体的。如《论衡》《山海经》中的大禹神话：“（禹之母，有莘氏之）女也，观于伊而得之，娠三年而画于背而生，生而能言，是禹也”“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰‘姒’”“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”再次印证了感生神话与祖先崇拜之间的关系。 （三）政治崇拜。感生神话演为政治神话为了建立皇族的神圣地位，祖先神话演为政治神话是为了建立王权的礼仪制度，前者体现民族精神，后者表现王朝意志，二者都为王权服务。以后稷感生为例，夏商周时代已经进入国家阶段，周人对自己祖先的神话体系建构，无非是要证明自家的正统性和合理性，为论述王权的合理性提供依据。朱熹云：“周公制礼尊后稷以配天，故作此诗以推本其始生之祥，明其受命于天，固有异于常人也。”{10}这正是古人“宠神其祖，以取威于民”{11}的表现。
汉高祖刘邦就是一个很好的例证。他不仅感龙而生，相貌也与常人相异，“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”“常從王媪、武负贳酒。醉卧，武负王、摄见其上常有龙，怪之。”{12}这一切的指向不外乎借此体现汉代王权的合理性和皇帝的至高无上，以达到统治的目的。这类造神神话不能算入感生神话系列。
本文既不完全否定图腾感生论，也不否认上古时代可能出现的图腾崇拜，但因古典主义进化论和文化误读现象，导致了中国上古泛图腾现象。任何文化现象都不能脱离其整个文化体系的背景，我们要把文化现象放到整个社会大背景下综合考察。
{1} [美]摩尔根：《古代社会》，商务印书馆1981年版，第162页。
{2} 何星亮：《中国图腾文化》，中国社会科学出版社1992年版，第23—25页。
{3} 常金仓：《中国古代文化类型及其成因》，《东北师范大学学报（哲学版）》1993年第6期。
{4} 张光直：《谈“图腾”》，《中国文物报》1993年版。
{5} 孙作云：《诗经与周代社会研究》，中华书局1979年版，第7页。
{6} [德]黑格尔著，朱光潜译：《美学》，商务印书馆1981年版，第40页。
{7} 闻一多：《闻一多全集》，湖北人民出版社1992年版。
{8} 毛忠贤：《高崇拜与〈诗经〉的男女聚会及其渊源》，《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》1988年第4期。
{9} 黄寿祺、张善文撰：《周易译注·系辞下传》，上海古籍出版社2001年版，第572页。
{10} （宋）朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社1980年版，第190页。
{11} 上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海古籍出版社1978年版，第563页。
{12} （汉）司马迁：《史记》，中华书局1959年版，第341—343页。
参考文献：
[1] 孙作云.诗经与周代社会研究[M].北京：中华书局，1979.
[2] 何星亮.中国图腾文化[M].北京：中国社会科学出版社，1992.
[4] [美]摩尔根.古代社会[M].北京：商务印书馆，1981.
[5] [奥]弗洛伊德著，文良文化译.图腾与禁忌[M].北京：中央编译出版社，2005.
[6] 龚维英.周族先民图腾崇拜考辨——兼说黄帝族、夏族的图腾信仰[J].人文杂志，1983（1）.