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摘要：在唐传奇中，陈鸿的《长恨歌传》与《东城老父传》都属于唐玄宗的纪实小说，两篇小说从不同方面展现了唐玄宗的政治行事和道教佛教儒学对世俗的影响。文本从陈鸿的“史学精神”和唐朝文化的融合方面，对陈鸿的传奇小说与唐玄宗政治间的关系进行梳理，希望可以帮助大家了解唐朝政治与文化间的关系。
关键词：重史;佛教;道教;儒学
“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”，也就是说唐人写小说已经发展到了自觉创造的阶段，主动进行创作。白居易在《与元九书》中写到：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，唐玄宗统治的大唐时代，经历了开元盛世到安史之乱的兴衰转变，因此像《长恨歌传》、《东城老父传》这类纪实唐传奇就应运而生。
一、“以史为镜”的“重史”传承
唐朝统治者都重视历史，唐太宗在公元643年，曾讲到：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以见兴替;以人为镜，可以知得失”陈鸿生活在一个“重史”的时代，而且“少学为史”，因此他的传奇小说继承了写史的传统和优良作风，敢于以实录精神创作。鲁迅称“陈鸿为文，则辞意慷慨，长于吊古，追怀往事，如不盛情”，也就是说陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》都是对天宝轶事的再现，既有“史”的实录特点，又有“文”的抒情的特色，他将两者完美的融为一体。
《长恨歌传》开篇写到“开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁已，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于右丞相。稍深居游宴，以声色自娱”，首句点明了事件发生的时间和人物，并直接写出“玄宗”，为我们勾勒出唐玄宗不理朝政、荒淫无道的昏君形象，这是对历史史实的重现，是对唐玄宗失政的讽刺。在唐朝，有不少讽刺玄宗荒淫的诗歌，杜牧在《过华清宫》中写到：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，以此来讽刺玄宗的失政。陈鸿重史的精神贯彻在文本始终。《长恨歌传》中写到：“时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳春朝，与上行同辇，居同室，宴专席，寝专房”，这让我们感受到玄宗对杨贵妃的喜爱，同时也深刻的揭示了统治者玄宗的无道。“诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸”，向我们陈述了唐玄宗将寿王的妃子杨玉环纳为自己妃子的不伦之事，从而进一步表现出唐玄宗的无道与荒淫。陈鸿的《长恨歌传》一方面表现对唐玄宗之政的由兴到衰的感叹，另一方面劝谏后人以史为鉴，正如文末所述：“意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”
陈鸿的另一篇纪实传奇小说《东城老父传》，通过写东城老父贾昌回忆自己在玄宗统治时的史事，从而来讽刺玄宗的荒唐，揭示玄宗荒废朝政的事实。玄宗登基后，将原来的五坊改为六坊，新增“鸡坊”，《东城老父传》中写到：“治鸡坊于两宫间。索长安雄鸡，金毫铁距高冠昂尾千数，养于鸡坊。选六军小儿五百人，使驯扰教饲”，一朝天子为了个人喜好，竟然增设鸡坊，如此豪华奢靡的工程，需要耗费多少人力财力，又对社会产生了多大的影响呢？后文写到“上之好之，民风尤甚。诸王世家，外戚家，贵主家，侯家，倾帑破产市鸡，以偿鸡直。都中男女，以弄鸡为事，贫者弄假鸡”，当时还流传“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车”的歌谣，唐玄宗的个人爱好引导了世人的爱好，使当时的社会风气有了巨大的改变，从而抨击了玄宗享乐误国的行为，侧面也揭示了盛极而衰的必然。宋代洪迈说：“读此传，玄宗全盛俨然在目，至写昌一段，去国失宠，尤足寓凄感也”。
无论是《长恨歌传》还是《东城老父传》，陈鸿都以实录的方法进行创作，既呈现了历史，也劝告了后人。
二、道教、佛教和儒家文化的相互融合
唐朝是经济发展迅速的封建时代，文化交往也甚是密切，呈现出多元化的特色。唐高祖时期，便尊老子为始祖，自称是老子的后裔，建立老子庙，并于公元624年至终南山谒拜老子庙，公元625年，下诏确定三教的先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。虽然三教在唐朝的地位不一，但三教合流对唐文化的发展产生了重要的作用。在陈鸿的唐传奇《长恨歌传》和《东城老父传》中，我们可以找寻到佛教、道教和儒学文化对唐人小说的影响。
道教文化讲究人的升仙以及长生不老。《长恨歌传》中，最终唐玄宗李隆基与杨玉环一生一死，阴阳两隔。安史之乱后，玄宗派遣道士寻找杨玉环，写到“方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下，东极天海，跨蓬壶。见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，向东，阖其门，署曰：‘玉妃太真院’”。这段奇特的幻境般的描写，向我们展现了杨玉环死后的仙境住所，从而揭示唐朝崇道的社会现象以及道教文化对唐传奇产生的重大影响。
与唐传奇小说的创作关系密切的还有佛教文化不断中国化的发展。佛教自东汉传入中国，与中国的本土文化相结合发展，使佛教文化在中国的文化史上留下了重要的一笔。唐朝玄奘前去印度取經书，以及众多寺庙的兴建都体现了佛教文化在唐朝的发展。《东城老父传》中，安史之乱后，“禄山往年朝于京师，识昌于横门外，及乱二京，以千金购昌长安洛阳市。昌变姓名，依于佛舍，除地击钟，施力于佛”。贾昌对自己一生的遭遇以遁入佛门结束，体现了佛教文化的慈善悲悯的思想。
儒家文化在中国处于正统地位，尽管唐朝尊崇道教文化，但儒家文化对唐朝的影响还依然挺大。儒家文化以“仁”、“爱”、“礼”为核心，讲究“文以载道”，强调文学的教化作用。在《长恨歌传》中，通过写玄宗的荒淫无道、不理朝政导致安史之乱，来劝谏当朝统治者，教化世人;玄宗纳杨玉环为妃的事件，违背伦理纲常，以此来规劝世人遵循礼教;杨玉环家族的入世和贾昌的受宠最终导致的悲剧告诫统治者要遵循以科举用人的制度。
唐朝作为一个道佛儒三教文化交融同行的朝代，文化的不断交流，使世人的思想观念更为开放，因此对唐传奇的发展也产生了大的影响，让我们从中可以看到唐朝的开明的文化政策。
总之陈鸿写唐玄宗的这两篇纪实性小说，以“史学精神”对玄宗的失政行为从不同角度进行了揭露，再现了玄宗时期的政治文化生活，给予后人警示，让我们对唐朝的政治文化有着更为深刻的了解。
参考文献：
[1] 夏钦钦.从《长恨歌传》文本中看“史才”、“诗笔”、“议论”[J].戏剧之家，2018年第25期.
[2]王春霞.《长恨歌传》研究[D].河南大学硕士论文，2014.
[3]卞孝萱.唐人小说与政治[M].厦门：鹭江出版社，2005.
[4]程毅中.唐代小说史[M].北京：人民文学出版社，2011.
关键词：重史;佛教;道教;儒学
“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”，也就是说唐人写小说已经发展到了自觉创造的阶段，主动进行创作。白居易在《与元九书》中写到：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，唐玄宗统治的大唐时代，经历了开元盛世到安史之乱的兴衰转变，因此像《长恨歌传》、《东城老父传》这类纪实唐传奇就应运而生。
一、“以史为镜”的“重史”传承
唐朝统治者都重视历史，唐太宗在公元643年，曾讲到：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以见兴替;以人为镜，可以知得失”陈鸿生活在一个“重史”的时代，而且“少学为史”，因此他的传奇小说继承了写史的传统和优良作风，敢于以实录精神创作。鲁迅称“陈鸿为文，则辞意慷慨，长于吊古，追怀往事，如不盛情”，也就是说陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》都是对天宝轶事的再现，既有“史”的实录特点，又有“文”的抒情的特色，他将两者完美的融为一体。
《长恨歌传》开篇写到“开元中，泰阶平，四海无事。玄宗在位岁已，倦于旰食宵衣，政无大小，始委于右丞相。稍深居游宴，以声色自娱”，首句点明了事件发生的时间和人物，并直接写出“玄宗”，为我们勾勒出唐玄宗不理朝政、荒淫无道的昏君形象，这是对历史史实的重现，是对唐玄宗失政的讽刺。在唐朝，有不少讽刺玄宗荒淫的诗歌，杜牧在《过华清宫》中写到：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，以此来讽刺玄宗的失政。陈鸿重史的精神贯彻在文本始终。《长恨歌传》中写到：“时省风九州，泥金五岳，骊山雪夜，上阳春朝，与上行同辇，居同室，宴专席，寝专房”，这让我们感受到玄宗对杨贵妃的喜爱，同时也深刻的揭示了统治者玄宗的无道。“诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸”，向我们陈述了唐玄宗将寿王的妃子杨玉环纳为自己妃子的不伦之事，从而进一步表现出唐玄宗的无道与荒淫。陈鸿的《长恨歌传》一方面表现对唐玄宗之政的由兴到衰的感叹，另一方面劝谏后人以史为鉴，正如文末所述：“意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也。”
陈鸿的另一篇纪实传奇小说《东城老父传》，通过写东城老父贾昌回忆自己在玄宗统治时的史事，从而来讽刺玄宗的荒唐，揭示玄宗荒废朝政的事实。玄宗登基后，将原来的五坊改为六坊，新增“鸡坊”，《东城老父传》中写到：“治鸡坊于两宫间。索长安雄鸡，金毫铁距高冠昂尾千数，养于鸡坊。选六军小儿五百人，使驯扰教饲”，一朝天子为了个人喜好，竟然增设鸡坊，如此豪华奢靡的工程，需要耗费多少人力财力，又对社会产生了多大的影响呢？后文写到“上之好之，民风尤甚。诸王世家，外戚家，贵主家，侯家，倾帑破产市鸡，以偿鸡直。都中男女，以弄鸡为事，贫者弄假鸡”，当时还流传“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车”的歌谣，唐玄宗的个人爱好引导了世人的爱好，使当时的社会风气有了巨大的改变，从而抨击了玄宗享乐误国的行为，侧面也揭示了盛极而衰的必然。宋代洪迈说：“读此传，玄宗全盛俨然在目，至写昌一段，去国失宠，尤足寓凄感也”。
无论是《长恨歌传》还是《东城老父传》，陈鸿都以实录的方法进行创作，既呈现了历史，也劝告了后人。
二、道教、佛教和儒家文化的相互融合
唐朝是经济发展迅速的封建时代，文化交往也甚是密切，呈现出多元化的特色。唐高祖时期，便尊老子为始祖，自称是老子的后裔，建立老子庙，并于公元624年至终南山谒拜老子庙，公元625年，下诏确定三教的先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。虽然三教在唐朝的地位不一，但三教合流对唐文化的发展产生了重要的作用。在陈鸿的唐传奇《长恨歌传》和《东城老父传》中，我们可以找寻到佛教、道教和儒学文化对唐人小说的影响。
道教文化讲究人的升仙以及长生不老。《长恨歌传》中，最终唐玄宗李隆基与杨玉环一生一死，阴阳两隔。安史之乱后，玄宗派遣道士寻找杨玉环，写到“方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下，东极天海，跨蓬壶。见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，向东，阖其门，署曰：‘玉妃太真院’”。这段奇特的幻境般的描写，向我们展现了杨玉环死后的仙境住所，从而揭示唐朝崇道的社会现象以及道教文化对唐传奇产生的重大影响。
与唐传奇小说的创作关系密切的还有佛教文化不断中国化的发展。佛教自东汉传入中国，与中国的本土文化相结合发展，使佛教文化在中国的文化史上留下了重要的一笔。唐朝玄奘前去印度取經书，以及众多寺庙的兴建都体现了佛教文化在唐朝的发展。《东城老父传》中，安史之乱后，“禄山往年朝于京师，识昌于横门外，及乱二京，以千金购昌长安洛阳市。昌变姓名，依于佛舍，除地击钟，施力于佛”。贾昌对自己一生的遭遇以遁入佛门结束，体现了佛教文化的慈善悲悯的思想。
儒家文化在中国处于正统地位，尽管唐朝尊崇道教文化，但儒家文化对唐朝的影响还依然挺大。儒家文化以“仁”、“爱”、“礼”为核心，讲究“文以载道”，强调文学的教化作用。在《长恨歌传》中，通过写玄宗的荒淫无道、不理朝政导致安史之乱，来劝谏当朝统治者，教化世人;玄宗纳杨玉环为妃的事件，违背伦理纲常，以此来规劝世人遵循礼教;杨玉环家族的入世和贾昌的受宠最终导致的悲剧告诫统治者要遵循以科举用人的制度。
唐朝作为一个道佛儒三教文化交融同行的朝代，文化的不断交流，使世人的思想观念更为开放，因此对唐传奇的发展也产生了大的影响，让我们从中可以看到唐朝的开明的文化政策。
总之陈鸿写唐玄宗的这两篇纪实性小说，以“史学精神”对玄宗的失政行为从不同角度进行了揭露，再现了玄宗时期的政治文化生活，给予后人警示，让我们对唐朝的政治文化有着更为深刻的了解。
参考文献：
[1] 夏钦钦.从《长恨歌传》文本中看“史才”、“诗笔”、“议论”[J].戏剧之家，2018年第25期.
[2]王春霞.《长恨歌传》研究[D].河南大学硕士论文，2014.
[3]卞孝萱.唐人小说与政治[M].厦门：鹭江出版社，2005.
[4]程毅中.唐代小说史[M].北京：人民文学出版社，2011.