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摘要：阿尔都塞发现了意识形态到科学是理论发展的普遍规律，而且所有理论的形成普遍存在认识论的断裂这一过程，他通过马克思思想发展的结构剖析，得出马克思思想发展是人道主义意识形态到科学的形成，认为马克思晚年思想更具科学性和革命性。从严谨的学术意义上说，理论的解剖和语言结构的分析为理解马克思思想提供了多维视角，同时我们也应当意识到科学化的结构分析法所具有的局限性，理论的科学意义是以服务于人为目的。因此，结构主义的客观精神和人道主义的主观精神的互补，才是马克思思想的完整理解。
关键词：认识论断裂；意识形态与科学；症候；结构化
阿尔都塞认为科学主义和结构主义是马克思主义的基本特点。诸多持人道主义的马克思主义者认为《1844年经济学哲学手稿》是马克思的巅峰之作，他们认为手稿之前的理论形成过程才是最值得研究的。对于此，阿尔都塞认为马克思思想经历了从非科学到科学的转变，他更倾向于晚年思想的研究，马克思思想成熟时期最具代表性的著作《资本论》是综合性的总问题转换的成果，建立了反人道反历史的科学理论。
一、结构化剖析与症候
1845年的断裂形成了辩证唯物和历史唯物的突破，也就是向历史总问题的转换即多元决定的辩证法，而这恰恰建立在症候的定位分析上。
（一）结构化剖析
从各阶段的思想发展历程来看，第一阶段为理性自由主义阶段（1840-1845），由青年时期博士论文到《手稿》和《神圣家族》是该阶段的代表性著作，从1840年到1842年的莱茵报时期，马克思与书报检查令，封建法律和普鲁士专制做斗争，建立了关于人的哲学的理论基础。使国家层面意识到人类自由和社会发展的关系从而自主改革。从1842年到1845年的理性共产主义阶段，以费尔巴哈人学问题框架为理论基础，以共同体人道主义为批判武器。费尔巴哈认为人与人类本质相分离，国家与其职能相分离。哲学人本学旨在以人的普遍共同体关系为基础，上升为人的自由理性，而不再依赖于上层建筑的意志。
一般认为1845年是马克思思想发展的第二阶段，断裂时期的节点，《费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》是该阶段的代表性著作，形成了否定的批判形式的框架，马克思的思想对错误的意识形态进行了批判，这时期对自己以前的观点进行了否定，也对意识哲学和人本学哲学进行了批判。
第三阶段为马克思主义的成长阶段（1845-1857），《共产党宣言》、《哲学的贫困》和《工资价格和利润》是该阶段核心著作，对于社会主义经济结构代替资本主义经济结构的潜在前提，结构主义认为生产力和生产关系结构的科学分析，而不是来自于意识形态。说到生产，总是指一定社会发展阶段上的生产即社会个人的生产。个人总是通过一定社会形式进行活动。①阿尔都塞认为马克思通过个体复杂的社会活动进行分析，以反对社会中个人的作用进行主观的唯意志论解释。一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形势对自然的占有②推翻和重建是进行长期正面理论思考和理论创造的过程，“新的问题要逐渐取得其最终形式” ③第四阶段为马克思主义的成熟时期（1857-1885），主要著作《哥达纲领批判》、《评阿瓦格纳<政治经济学教科书>》，阿尔都塞认为马克思从意识形态到科学的转换是框架结构的核心转变，认识论、历史观、政治经济学、伦理学和美学都建立在人性或人的总问题结构上，主体经验主义为了使人本质有普遍属性，必须有具体的主体作为绝对已知数而存在，本质性的唯心主义为了使经验的个体成为人，每个人都具有人的全部本质，这个总问题就是“有一种本质的唯心主义，就有一种主体经验主义与之相适应” ④，从这个意义上，马克思不再把人本质作为自己的理论基础而是认为人的意识与人是辩证统一的。
通过对马克思思想发展的重新考证结合阿尔都塞的断裂理论，第一，概念的深度和广度上发生了演变。从历史哲学范畴的经济主体、市民社会和精神的问题再到社会学领域的经济基础、上层建筑和意识形态。理论上的创新视角即是所谓认识论的断裂。第二，行使职能的超越。一方面，断裂的认识论完全不断的促成新问题，否定批判和怀疑打破了封闭性的意识形态，断裂更确切的可以确信为方法论。开放性的提出问题，融合性的解决问题是认识论的特殊作用，严格来说断裂理论就是打破封闭意识的功能。阿尔都塞在解读马克思思想的同时，本身也存在自己的局限性。首先，以结构主义解释马克思主义使他的思想带有结构主义的特征，最为典型的就是全面反人道主义。其次，他对马克思思想发展的理解依然停留在二元论的范畴上，本质上和人道主义的马克思主义结论一样。最后，对于矛盾，阿尔都塞把马克思主义辩证法思想解读为多元的辩证理论，一方面纠正和克服了个别马克思研究者将历史简单化的倾向，但同时过分强调经济基础、上层建筑与历史发展矛盾的复杂性，削弱了具体的可操作性。
（二）症候分析
阿尔都塞认为理论的症候往往指文本中的遗漏和空白以及出现的空缺和疏忽。依次，他发现古典政治经济学理论揭示资本主义剥削的本质忽略了剩余价值这个核心问题。问题在思想内部确定着具体问题的意义和形成。从语言结构学来说，阐明现实语言的词和其他语言因素的关系才能表达完整意义，这就是为什么强调语言关系的共时态研究大于历时态演变的原因。阿尔都塞通过索绪尔反对历时态的方法和老师巴谢拉尔的认识论决裂理论，再结合了拉康精神分析的方法，认为只有找出理论的论证当中提出的问题和未提到的问题，才能找到与之相适应的分析方法。首先，从科学艺术上说，自然科学是在客观的事物的基础之上通过理性知识高度升华而存在，艺术是在客观的事物的基础之上通过主观能动的想象高度升华而存在。自然科学和艺术知识是通过一系列否定，也就是非连续的断裂取得了新的综合而成的历时的、辩证的发展。从科技革命的发展历程来说，必然经历从日常知识到科学知识，日常经验到科学经验的过渡。从精神分析的思想上来说，不可见的没看见的东西和能讲出来的东西同等重要，夜晚呈现在梦境中的往往是白天刻意的约束或对日常生活所出纰漏的隐藏。
二、结语
综上分析，马克思面对人的主体本质被剥夺的危机，提出人的解放问题。他的早晚期思想围绕人的解放问题展开。综合来看，阿尔都塞从意识形态到科学的理论提出，揭示了理论发展的普遍规律，认识论断裂是发现症候和促生总问题的关键。一方面，两种思想捍卫了马克思主义哲学的科学性，防止了片面的简单的理解历史。同时也为我们从科学结构和语言结构的视觉理解马克思思想提供了帮助。另一方面，强调马克思思想科学性的同时也易陷入人道主义情怀的缺失。因此，在探索和運用马克思主义实践哲学道路上需要我们辩证统一的把握自然主义和人道主义。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第26页
[2]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第28页
[3][法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：17
注释：
①《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第26页
②《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第28页
③[法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：17
④[法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：198
作者简介：杨晓东（1991.09.23—）男，甘肃庆阳人，在读硕士研究生，研究方向：国外马克思主义研究
关键词：认识论断裂；意识形态与科学；症候；结构化
阿尔都塞认为科学主义和结构主义是马克思主义的基本特点。诸多持人道主义的马克思主义者认为《1844年经济学哲学手稿》是马克思的巅峰之作，他们认为手稿之前的理论形成过程才是最值得研究的。对于此，阿尔都塞认为马克思思想经历了从非科学到科学的转变，他更倾向于晚年思想的研究，马克思思想成熟时期最具代表性的著作《资本论》是综合性的总问题转换的成果，建立了反人道反历史的科学理论。
一、结构化剖析与症候
1845年的断裂形成了辩证唯物和历史唯物的突破，也就是向历史总问题的转换即多元决定的辩证法，而这恰恰建立在症候的定位分析上。
（一）结构化剖析
从各阶段的思想发展历程来看，第一阶段为理性自由主义阶段（1840-1845），由青年时期博士论文到《手稿》和《神圣家族》是该阶段的代表性著作，从1840年到1842年的莱茵报时期，马克思与书报检查令，封建法律和普鲁士专制做斗争，建立了关于人的哲学的理论基础。使国家层面意识到人类自由和社会发展的关系从而自主改革。从1842年到1845年的理性共产主义阶段，以费尔巴哈人学问题框架为理论基础，以共同体人道主义为批判武器。费尔巴哈认为人与人类本质相分离，国家与其职能相分离。哲学人本学旨在以人的普遍共同体关系为基础，上升为人的自由理性，而不再依赖于上层建筑的意志。
一般认为1845年是马克思思想发展的第二阶段，断裂时期的节点，《费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》是该阶段的代表性著作，形成了否定的批判形式的框架，马克思的思想对错误的意识形态进行了批判，这时期对自己以前的观点进行了否定，也对意识哲学和人本学哲学进行了批判。
第三阶段为马克思主义的成长阶段（1845-1857），《共产党宣言》、《哲学的贫困》和《工资价格和利润》是该阶段核心著作，对于社会主义经济结构代替资本主义经济结构的潜在前提，结构主义认为生产力和生产关系结构的科学分析，而不是来自于意识形态。说到生产，总是指一定社会发展阶段上的生产即社会个人的生产。个人总是通过一定社会形式进行活动。①阿尔都塞认为马克思通过个体复杂的社会活动进行分析，以反对社会中个人的作用进行主观的唯意志论解释。一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形势对自然的占有②推翻和重建是进行长期正面理论思考和理论创造的过程，“新的问题要逐渐取得其最终形式” ③第四阶段为马克思主义的成熟时期（1857-1885），主要著作《哥达纲领批判》、《评阿瓦格纳<政治经济学教科书>》，阿尔都塞认为马克思从意识形态到科学的转换是框架结构的核心转变，认识论、历史观、政治经济学、伦理学和美学都建立在人性或人的总问题结构上，主体经验主义为了使人本质有普遍属性，必须有具体的主体作为绝对已知数而存在，本质性的唯心主义为了使经验的个体成为人，每个人都具有人的全部本质，这个总问题就是“有一种本质的唯心主义，就有一种主体经验主义与之相适应” ④，从这个意义上，马克思不再把人本质作为自己的理论基础而是认为人的意识与人是辩证统一的。
通过对马克思思想发展的重新考证结合阿尔都塞的断裂理论，第一，概念的深度和广度上发生了演变。从历史哲学范畴的经济主体、市民社会和精神的问题再到社会学领域的经济基础、上层建筑和意识形态。理论上的创新视角即是所谓认识论的断裂。第二，行使职能的超越。一方面，断裂的认识论完全不断的促成新问题，否定批判和怀疑打破了封闭性的意识形态，断裂更确切的可以确信为方法论。开放性的提出问题，融合性的解决问题是认识论的特殊作用，严格来说断裂理论就是打破封闭意识的功能。阿尔都塞在解读马克思思想的同时，本身也存在自己的局限性。首先，以结构主义解释马克思主义使他的思想带有结构主义的特征，最为典型的就是全面反人道主义。其次，他对马克思思想发展的理解依然停留在二元论的范畴上，本质上和人道主义的马克思主义结论一样。最后，对于矛盾，阿尔都塞把马克思主义辩证法思想解读为多元的辩证理论，一方面纠正和克服了个别马克思研究者将历史简单化的倾向，但同时过分强调经济基础、上层建筑与历史发展矛盾的复杂性，削弱了具体的可操作性。
（二）症候分析
阿尔都塞认为理论的症候往往指文本中的遗漏和空白以及出现的空缺和疏忽。依次，他发现古典政治经济学理论揭示资本主义剥削的本质忽略了剩余价值这个核心问题。问题在思想内部确定着具体问题的意义和形成。从语言结构学来说，阐明现实语言的词和其他语言因素的关系才能表达完整意义，这就是为什么强调语言关系的共时态研究大于历时态演变的原因。阿尔都塞通过索绪尔反对历时态的方法和老师巴谢拉尔的认识论决裂理论，再结合了拉康精神分析的方法，认为只有找出理论的论证当中提出的问题和未提到的问题，才能找到与之相适应的分析方法。首先，从科学艺术上说，自然科学是在客观的事物的基础之上通过理性知识高度升华而存在，艺术是在客观的事物的基础之上通过主观能动的想象高度升华而存在。自然科学和艺术知识是通过一系列否定，也就是非连续的断裂取得了新的综合而成的历时的、辩证的发展。从科技革命的发展历程来说，必然经历从日常知识到科学知识，日常经验到科学经验的过渡。从精神分析的思想上来说，不可见的没看见的东西和能讲出来的东西同等重要，夜晚呈现在梦境中的往往是白天刻意的约束或对日常生活所出纰漏的隐藏。
二、结语
综上分析，马克思面对人的主体本质被剥夺的危机，提出人的解放问题。他的早晚期思想围绕人的解放问题展开。综合来看，阿尔都塞从意识形态到科学的理论提出，揭示了理论发展的普遍规律，认识论断裂是发现症候和促生总问题的关键。一方面，两种思想捍卫了马克思主义哲学的科学性，防止了片面的简单的理解历史。同时也为我们从科学结构和语言结构的视觉理解马克思思想提供了帮助。另一方面，强调马克思思想科学性的同时也易陷入人道主义情怀的缺失。因此，在探索和運用马克思主义实践哲学道路上需要我们辩证统一的把握自然主义和人道主义。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第26页
[2]《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第28页
[3][法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：17
注释：
①《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第26页
②《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第28页
③[法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：17
④[法]阿尔都塞（Althusser，L.）著 顾良译，保卫马克思[M]北京：商务印书馆，1984：198
作者简介：杨晓东（1991.09.23—）男，甘肃庆阳人，在读硕士研究生，研究方向：国外马克思主义研究