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摘 要：张可久散曲中的叹世、愤世是基于其生存理想得不到实现，对现实人生困境得无奈和对生命价值缺失得无限感伤上完成的，导致他对传统儒家价值体系产生怀疑，最终从自然与本真的追求中找到了他的理想世界。在精神的突围过程中，他一度丧失了方向，沉寂在现实的背后，但作为传统中国知识分子，在中国精神坚持社会道德和个体意识的超脱空灵境界的熏染下，他在入世与追求自然的矛盾中走完悲剧的一生。
关键词：张可久；散曲；思想性
从元世祖忽必烈于公元1271年建立元朝到元惠宗公元1368年北遁沙漠，张可久在元代生活了七十多年，经历了元朝由极盛转向衰败的整个过程。他将毕生的心血都献给了散曲，但其仕途颇不得意，又为生计所迫，一直过着时官时隐的生活，透过散曲发出专属于他的灵魂深处的呼喊。
一、儒家主体生命价值的缺失
元代是传统知识分子的悲剧时代，蒙古贵族用铁骑征服乐华夏民族，从而入主中原。生活在这期间的士人在元代“四级十等”种族歧视政策的压迫下，追求功名的所谓传统知识分子价值实现则变为不可能，相伴随而来的名利之争带来的官场的纷争与倾轧，吏治的腐败，经济的剥削使得士人不得不忍受精神的折磨与物资生活的艰难。张可久思想中对于“学而优则仕”的传统价值体系的认可是坚定的。但在这个文化解体，传统断裂的年代，他丧失了这种“幸福”的感觉，因为在实现生命价值的道路上，他找不到方向。时代虽然将士人们的理想残酷的粉碎掉，但他们灵魂深处的追求仍是“入世”，正因为这种精神支柱的实现看不到方向，才让他对儒家的价值体系产生怀疑，发出感叹。【中吕·齐天乐带红衫儿】《道情》［1］p828
二、生存突围中的混乱
据天一阁本《今乐府》中贯云石作的序说：“以儒家读书万卷，四十犹为遇”。张可久“以儒家读书万卷，四十犹未遇”，可见他深受儒家君子道德的基本内涵的影响，具有君子意志的自足感，注重君子自身的修养，不仅本心可以满足，而且可以与历史社会与自然宇宙融为一体，更对于献身王道有着强烈的生命热情，将个体生命与王道的历史趋同看作人逾越自身作为一种高级动物所有的价值，即人作为知识分子的最理想的生命价值的体现，这是作为传统儒家知识分子的理想人格。当这种理想被撕碎后，他对于出世的热情与不得志的失落在内心中挣扎交错，在这种价值实现的渴望被现实残酷的阻隔后，他无奈的发出感叹。
美人自刎乌江岸,战火曾烧赤壁山,将军空老玉门关.伤心秦汉,生民深炭,读书人一声长叹.【中吕·买花声】《怀古》［1］P826
江水澄澄江月明，江山何人玉筝？隔江和泪听，满江长叹声。【越调·凭栏人】《江夜》［1］P985
这难道不是他对人生的长叹吗？正是空有满腔激情，却无用武之处。在这样的现实下，张可久沉郁下僚，一度丧失了知识分子应有的锐气和对于道德人生的追求，处于荒凉的精神流亡与灵魂放逐的生命旅程中，他开始留连山水，纵情酒乐。
西风小亭黄叶多，鹤领神仙过。云来绿树丰，水迸青山破。天然图画添上我。【双调·清江引】《过刘山》［1］p977
一两字天边白雁，百千重楼外青山，别君容易寄书难。杨柳依依花可可，云淡淡月弯弯。长安迷望眼。【中吕·红绣鞋】
《秋望》［1］p896
这些其实是他对于现实苦难的一种逃离与回避，他由最初的质疑人生，到对生命的真谛与意义不去考虑，无奈的从人生态度上放弃乐对于社会国家的责任，感受人生的沦落孤独和疲惫，伴随对生命时间性的认识，是对于个体生命短暂的深刻感受与焦虑。如【黄钟·人月圆】《次韵》 “罗衣还怯东风瘦，不似少年游。匆匆尘世，看看镜里，白了人头。片时春梦，十年往事，一点诗愁。海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼。”这样匆匆即逝的人生，他并没有留下太多宝贵的经历，这就是他遗憾的人生。现实的苦难是思想家精神的直接来源，也是任何创造者的精神动力。张可久在理想的自由被迫服从了黑暗的现实后，尤其经历了价值寻求过程中的个体话语形式混乱不堪的局面之后，他开始对现实人生发问，反思这个世界。对黑暗现实与道德沦丧进行抨击。
绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞喉飞帘。比人心未山险。【中吕·红绣鞋】
《天台瀑布寺》［1］p798
人皆嫌命窘，谁不见钱清？水晶环人面糊盆，才沾沾便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改作迷魂阵，清廉贱人睡混沌，葫芦倒提稳。【正宫·最太平】《无题其二》［1］p843
窘迫的生存境遇，丑恶的政治官场导致张可久对现实社会的价值寻求不知所措，他有开始的怀疑到最后的彻底绝望，
三、个体生命悲剧意识的彰显
“以儒家读书万卷”的张可久，对儒家思想执着追求而不可得，一生都以一种边缘状态存在于仕与隐，官与民之间，他不似张养浩贯云石等都有过较为煊赫得职位，也不似关汉卿等市井文人彻底与仕途决裂，走不进去，又没有彻底离开。始终被依附感与遗弃感交织在一起，在被设置了重重障碍得理想人生中沉重得慨叹着世事无常，生命短促，痛苦的思考着追求无着落的失落，这里儒家入世用世学说似乎对文人是一种嘲弄。隐时的自然景色和安静生活与仕时的宴饮唱和，应酬行乐在他的散曲中都有所反映。兴亡之思，现实之感，山水之美，男女之恋，这是他的散曲的主要内容，在他的雅化的词句中，我们可以看到他的激愤，而这种激愤正来自于他生命悲剧意识的体现。
为谁忙，莫非命。西风驿马，落月书灯。青天蜀道难，红叶吴江冷。两字功名频看镜，不饶人白发星星。钓鱼子陵，思考季鹰，笑我飘零。【中吕·普天乐】《秋怀》［1］p871
望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征雁，行路艰难，清泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈。功名半纸，风雪千山。【双调·殿前欢】《客中其一》［1］p788
他的绝望来自于他的希望，对于前程的希望。在儒家的入世学说不能实现的前提下，张可久开始转向到家离世学说，他赞美自然，而这个自然与庄子哲学中的自然是一样的，它不是指那个可以感知的经验世界－自然界，而是指一种归隐田园，顺应自然，委之大化的生活方式。即庄子哲学中所推崇的“独与天地精神往来”的生命理想。张可久曾说“罢手，去休。已落在渊明后。百年心事付沙鸥，更谁是忘机友。洞口渔舟，桥边村酒。这清闲何处有。树头锦鸠，花外啼春书。”【中吕·朝天子】《山中杂书》［1］p784他说他想离开这个纷繁复杂的世界，回归本我。他的回归自然就是：“红尘在，明日青春过，枉张罗，枉张罗，世事都参破。饮金波，饮金波，一任傍人笑我。【中吕·齐天乐过红衫儿】《隐居》［1］p984。打破世俗的羁绊，体验一种自由的艺术的，审美的人生境界。在隐逸中感受自然山水之美，在诗酒中感受生命之真，追求一种适性任情，无拘无束，自由自在的生活。“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。数间茅舍，藏书万卷，投老村家，山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”【黄钟·人月圆】
《山中书事》［1］p756。元代文人对于历史的咏叹，不是集中于兴国与否的感叹，而是把目光瞄准历史事实本身意义的探讨。不再赞扬那些建功立业，扬名封候的豪杰，而是赞扬那些逍遥自在，适性任情，脱离宦海的人物。张可久【正宫·塞鸿秋】《道情》一文中说“扁舟范蠡高，五柳陶潜傲”，对于不为五斗米折腰的陶潜，他是比较钟爱的。再看这首【中吕·满庭芳】《金华道中》
其二［1］p778
张可久陷入政治失意的困惑，灵魂经过艰难的摸索怀疑拒绝辨认，找到了一条充满逸情的出路——逍遥。张可久对儒家传统价值体系产生怀疑、抵触，个体意识也开始倒向道家的本真，但是他并没有完全彻底的放弃对于士人价值的追求，只是在理想实现受挫后开始反思，这样的精神矛盾持续了他的一生，这是我在张可久散曲中引发出来的思考，其内涵应该更加丰富，当值得我们进一步的探索。
［参考文献］
［1］ 隋树森.全元散曲［M］.北京：中华书局，1964.
［2］ 陈鼓应.老庄新论［M］. 上海：古籍出版社，1992.
［3］ 刘小枫.拯救与逍遥［M］. 上海：三联书店， 2001.
［4］ 英弗格森.幸福的终结［M］.北京：中国人民大学出版社， 2003.
［5］ 袁行霈.中国文学史［M］.北京：高等教育出版社，2000.
关键词：张可久；散曲；思想性
从元世祖忽必烈于公元1271年建立元朝到元惠宗公元1368年北遁沙漠，张可久在元代生活了七十多年，经历了元朝由极盛转向衰败的整个过程。他将毕生的心血都献给了散曲，但其仕途颇不得意，又为生计所迫，一直过着时官时隐的生活，透过散曲发出专属于他的灵魂深处的呼喊。
一、儒家主体生命价值的缺失
元代是传统知识分子的悲剧时代，蒙古贵族用铁骑征服乐华夏民族，从而入主中原。生活在这期间的士人在元代“四级十等”种族歧视政策的压迫下，追求功名的所谓传统知识分子价值实现则变为不可能，相伴随而来的名利之争带来的官场的纷争与倾轧，吏治的腐败，经济的剥削使得士人不得不忍受精神的折磨与物资生活的艰难。张可久思想中对于“学而优则仕”的传统价值体系的认可是坚定的。但在这个文化解体，传统断裂的年代，他丧失了这种“幸福”的感觉，因为在实现生命价值的道路上，他找不到方向。时代虽然将士人们的理想残酷的粉碎掉，但他们灵魂深处的追求仍是“入世”，正因为这种精神支柱的实现看不到方向，才让他对儒家的价值体系产生怀疑，发出感叹。【中吕·齐天乐带红衫儿】《道情》［1］p828
二、生存突围中的混乱
据天一阁本《今乐府》中贯云石作的序说：“以儒家读书万卷，四十犹为遇”。张可久“以儒家读书万卷，四十犹未遇”，可见他深受儒家君子道德的基本内涵的影响，具有君子意志的自足感，注重君子自身的修养，不仅本心可以满足，而且可以与历史社会与自然宇宙融为一体，更对于献身王道有着强烈的生命热情，将个体生命与王道的历史趋同看作人逾越自身作为一种高级动物所有的价值，即人作为知识分子的最理想的生命价值的体现，这是作为传统儒家知识分子的理想人格。当这种理想被撕碎后，他对于出世的热情与不得志的失落在内心中挣扎交错，在这种价值实现的渴望被现实残酷的阻隔后，他无奈的发出感叹。
美人自刎乌江岸,战火曾烧赤壁山,将军空老玉门关.伤心秦汉,生民深炭,读书人一声长叹.【中吕·买花声】《怀古》［1］P826
江水澄澄江月明，江山何人玉筝？隔江和泪听，满江长叹声。【越调·凭栏人】《江夜》［1］P985
这难道不是他对人生的长叹吗？正是空有满腔激情，却无用武之处。在这样的现实下，张可久沉郁下僚，一度丧失了知识分子应有的锐气和对于道德人生的追求，处于荒凉的精神流亡与灵魂放逐的生命旅程中，他开始留连山水，纵情酒乐。
西风小亭黄叶多，鹤领神仙过。云来绿树丰，水迸青山破。天然图画添上我。【双调·清江引】《过刘山》［1］p977
一两字天边白雁，百千重楼外青山，别君容易寄书难。杨柳依依花可可，云淡淡月弯弯。长安迷望眼。【中吕·红绣鞋】
《秋望》［1］p896
这些其实是他对于现实苦难的一种逃离与回避，他由最初的质疑人生，到对生命的真谛与意义不去考虑，无奈的从人生态度上放弃乐对于社会国家的责任，感受人生的沦落孤独和疲惫，伴随对生命时间性的认识，是对于个体生命短暂的深刻感受与焦虑。如【黄钟·人月圆】《次韵》 “罗衣还怯东风瘦，不似少年游。匆匆尘世，看看镜里，白了人头。片时春梦，十年往事，一点诗愁。海棠开后，梨花暮雨，燕子空楼。”这样匆匆即逝的人生，他并没有留下太多宝贵的经历，这就是他遗憾的人生。现实的苦难是思想家精神的直接来源，也是任何创造者的精神动力。张可久在理想的自由被迫服从了黑暗的现实后，尤其经历了价值寻求过程中的个体话语形式混乱不堪的局面之后，他开始对现实人生发问，反思这个世界。对黑暗现实与道德沦丧进行抨击。
绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞喉飞帘。比人心未山险。【中吕·红绣鞋】
《天台瀑布寺》［1］p798
人皆嫌命窘，谁不见钱清？水晶环人面糊盆，才沾沾便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改作迷魂阵，清廉贱人睡混沌，葫芦倒提稳。【正宫·最太平】《无题其二》［1］p843
窘迫的生存境遇，丑恶的政治官场导致张可久对现实社会的价值寻求不知所措，他有开始的怀疑到最后的彻底绝望，
三、个体生命悲剧意识的彰显
“以儒家读书万卷”的张可久，对儒家思想执着追求而不可得，一生都以一种边缘状态存在于仕与隐，官与民之间，他不似张养浩贯云石等都有过较为煊赫得职位，也不似关汉卿等市井文人彻底与仕途决裂，走不进去，又没有彻底离开。始终被依附感与遗弃感交织在一起，在被设置了重重障碍得理想人生中沉重得慨叹着世事无常，生命短促，痛苦的思考着追求无着落的失落，这里儒家入世用世学说似乎对文人是一种嘲弄。隐时的自然景色和安静生活与仕时的宴饮唱和，应酬行乐在他的散曲中都有所反映。兴亡之思，现实之感，山水之美，男女之恋，这是他的散曲的主要内容，在他的雅化的词句中，我们可以看到他的激愤，而这种激愤正来自于他生命悲剧意识的体现。
为谁忙，莫非命。西风驿马，落月书灯。青天蜀道难，红叶吴江冷。两字功名频看镜，不饶人白发星星。钓鱼子陵，思考季鹰，笑我飘零。【中吕·普天乐】《秋怀》［1］p871
望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征雁，行路艰难，清泥小剑关，红叶湓江岸，白草连云栈。功名半纸，风雪千山。【双调·殿前欢】《客中其一》［1］p788
他的绝望来自于他的希望，对于前程的希望。在儒家的入世学说不能实现的前提下，张可久开始转向到家离世学说，他赞美自然，而这个自然与庄子哲学中的自然是一样的，它不是指那个可以感知的经验世界－自然界，而是指一种归隐田园，顺应自然，委之大化的生活方式。即庄子哲学中所推崇的“独与天地精神往来”的生命理想。张可久曾说“罢手，去休。已落在渊明后。百年心事付沙鸥，更谁是忘机友。洞口渔舟，桥边村酒。这清闲何处有。树头锦鸠，花外啼春书。”【中吕·朝天子】《山中杂书》［1］p784他说他想离开这个纷繁复杂的世界，回归本我。他的回归自然就是：“红尘在，明日青春过，枉张罗，枉张罗，世事都参破。饮金波，饮金波，一任傍人笑我。【中吕·齐天乐过红衫儿】《隐居》［1］p984。打破世俗的羁绊，体验一种自由的艺术的，审美的人生境界。在隐逸中感受自然山水之美，在诗酒中感受生命之真，追求一种适性任情，无拘无束，自由自在的生活。“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。数间茅舍，藏书万卷，投老村家，山中何事，松花酿酒，春水煎茶。”【黄钟·人月圆】
《山中书事》［1］p756。元代文人对于历史的咏叹，不是集中于兴国与否的感叹，而是把目光瞄准历史事实本身意义的探讨。不再赞扬那些建功立业，扬名封候的豪杰，而是赞扬那些逍遥自在，适性任情，脱离宦海的人物。张可久【正宫·塞鸿秋】《道情》一文中说“扁舟范蠡高，五柳陶潜傲”，对于不为五斗米折腰的陶潜，他是比较钟爱的。再看这首【中吕·满庭芳】《金华道中》
其二［1］p778
张可久陷入政治失意的困惑，灵魂经过艰难的摸索怀疑拒绝辨认，找到了一条充满逸情的出路——逍遥。张可久对儒家传统价值体系产生怀疑、抵触，个体意识也开始倒向道家的本真，但是他并没有完全彻底的放弃对于士人价值的追求，只是在理想实现受挫后开始反思，这样的精神矛盾持续了他的一生，这是我在张可久散曲中引发出来的思考，其内涵应该更加丰富，当值得我们进一步的探索。
［参考文献］
［1］ 隋树森.全元散曲［M］.北京：中华书局，1964.
［2］ 陈鼓应.老庄新论［M］. 上海：古籍出版社，1992.
［3］ 刘小枫.拯救与逍遥［M］. 上海：三联书店， 2001.
［4］ 英弗格森.幸福的终结［M］.北京：中国人民大学出版社， 2003.
［5］ 袁行霈.中国文学史［M］.北京：高等教育出版社，2000.