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摘 要：全球化改变了世界，也深深改变着中国。这对我国的社会主义意识形态教育的内容、方法和价值导向产生了深远的影响。本文通过分析意识形态的概念和传统意识形态教育泛政治化、片面化的倾向导致民众对历史的和现实的双重困惑,这导致现阶段的意识形态教育缺乏实践性、深刻性和认同感,提出在全球意识、规则意识、爱民意识、危机意识教育等方面有所调整，进行教育机制、内容、方法等的创新，以增强意识形态教育的针对性和有效性。
关键词：全球化；中国；意识形态教育
人类跨入新世纪，全球化浪潮汹涌而来，波及经济、政治、文化、教育等各个领域，并为我们重新审视周围的世界提供了一个全新的视角。1962年，“全球化”第一次出现在我们的词汇中，而现在，这个词语已经从一个那时的专门术语变成了今天的一个口头禅。《经济学人》杂志已经把它称之为“21世纪被滥用词语之最”。全球化是一个与本土化同步进行的多维动态发展过程。全球化首先发生在经济领域，但全球化绝不限于经济全球化，而是涉及文化、政治、法律、技术、环境特别是教育等各个层面，极大地影响到世界所有国家的经济形态、文化形态和政治形态，极大地改变着人们的思维方式、生活方式和学习方式。经济全球化背景下我国传统的意识形态教育无论在教育内容、教育方法方面，还是在价值导向方面都受到了严峻的挑战，意识形态教育只有顺应这一历史潮流才能充分发挥其作用。
一、全球化对意识形态教育的影响
（一）全球化要求意识形态教育的内容不断创新，以适应时代和社会发展的需要
依照吉登斯的看法：现代性的根本后果之一是全球化，因而教育全球化也可看作为现代性后果的一个组成部分。伴随现代性进程产生的教育全球化几乎是与生俱来地分享着现代性种种后果。既然“现代性的激进化或是社会生活的全球化都决不是一个已经完成了的过程”，教育全球化的逻辑演进也必然在现在进行时的现实空间中得到反映，即教育全球化是一种当下时空的教育全球化，它所牵发的问题与矛盾就可能在“现场卷入”和“跨距离的互动”两种维度上展现。现场卷入涉及了共同在场的参与，跨距离的互动涉及了在场与缺场的连接因果，因而教育全球化的特点会相应地表现为“全球地方化或地方全球化”、“多边互动性”。由于有了广为传播的信息，如今贫困地区的人们能更清醒地意识到本国与西方富裕国家之间的差距以及自身与持西方价值观的国内精英阶层之间的差距，而这种觉悟经常可以变为愤恨和抗议之源，委内瑞拉和菲律宾的反美游行就是一个例子。发达国家的货物、思想和娱乐行业传送着或明或隐的政治和文化讯息，发展中国家的人民因此而明显感觉到了这些对他们自己传统社会的强烈影响。很多落后国家的暴政和折磨加上西方发达国家光明生活的吸引使很多人到其它地区去寻找财富和自由，因此而产生的非法移民潮现在也成为了发达国家的主要忧虑。货物和思想的交换给世界带来了新的联系，但是同时也激发了很多矛盾的反应，既有崇拜，又有怀恨的民族主义，还有宗教上的阻力。在这种环境下，人们的思想更加活跃，观念更新加快，精神文化需求也日趋复杂多样。意识形态教育若不能根据时代和社会发展的需要不断创新，就会缺乏主动性、有效性和针对性，就会丧失生命力。
（二）全球化对意识形态教育的方法和手段提出了挑战
意识形态教育的目的必须以内容为载体，通过一定的方法，运用一定的手段来实现。我国传统思想政治教育的目的主要是以说理和灌输为主要手段，通过学校、社会和家庭的教育来实现。我国的教育在教育方法和手段上都存在不少问题。在多边互动性上，教育全球化则明显带有后殖民化下的霸权性、不平等性。毕竟，教育资源的全球流动主要从发达国家推向发展中国家，发达国家、发展中国家跨距离的互动基点的高、低决定了双方参与的非均衡性，以致伴随参与过程出现的文明的冲突，本土教育的扭曲、流失也成了问题的实然。这其实就是坏的教育全球化令人悲观的一面。我们的意识形态教育缺点在于过分倚重于说理和灌输，缺乏科学分析，忽略了人的主体性。这种教育方法和手段在一定程度上影响了思想政治教育的实效性。另外一个缺点则是学校、家庭的主体地位突出，宗教、社区和以网络为代表的大众传媒的教育作用发挥得不够理想、不够充分。
（三）全球化对意识形态教育的价值导向产生了深远的影响
中国的传统文化向来以集体主义为本位，而集体主义在中国的误读恰恰是抹杀个性自由独立的根源，我们看看为什么中国人如此没有个性自由独立，因为中国传统文化太强调集体之上。国家的事再小也是大事，个人的事再大也是小事。而西方的文化传统却是以个人主义为本位，强调国家为公民个体服务、为个体而存在。在全球化浪潮中，这两种文化传统相互碰撞、相互冲击，其结果是信奉西方文化传统的国家开始强调社会价值，而信奉东方文化传统的国家开始关注个人价值，于是社会价值与个人价值趋向并重且逐渐成为一种基本的价值导向。这是我们面临的一种新挑战。
二、如何应对全球化的挑战
全球化是以某种价值为指向的社会历史过程。应对全球化，教育的一项重要任务是：提升人们的文化自觉。这种文化自觉包括：识别当今权力话语中文化“同质化”“一体化”的价值实质；增强民族的文化自主意识；提高对个体具广泛影响的消费主义文化之反思能力。在新的历史条件下，我国的意识形态教育在培养目标、教育内容和教育方法等方面都应该有所变化，有所侧重，以适应时代发展的要求。
（一） 意识形态教育突出民族主义教育
民族主义是国家稳定的粘合剂，是族群认同之根基。为此，每一种民族文化对于所属民族来说都具有它的合理性和不可替代性，这早已为人类学家的研究所确认。一个民族的文化就是该民族的自我意识。民族文化一旦遭到摧毁，这个民族就成为没有自我意识、没有主体性的民族，也就不能表达本民族独特的思想、经验、价值与利益，不能建立起解释自身生活世界、生活经验的意义框架。这实际上就是一个民族的自我放逐。一个民族对本民族文化的体认，关系民族的生存与发展。教育既为文化传递的工具，在文化传递中引导人们对于民族文化的自觉，是实现其传递功能的根本，在当今全球化的浪潮中尤为重要。因此意识形态教育应该突出民族性，依靠民族性来加强社会凝聚力。值得注意的是：在今天的中国任何一种现象都只能在别人的概念框架中获得解释，好像离开了别人的命名系统，我们就无法理解自己在干什么，我们的生活意义来自别人的定义。面对这样的现实，进行正确的价值引导，提高全民族文化自觉性，是意识形态教育无可推卸的责任！
（二）意识形态教育同时要注重阐释文明多样性
意识形态教育要使人学会尊重和欣赏各种不同的文明，俗话说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”意识形态教育就是要使人学会与不同文化进行沟通和对话，学会回到自己的历史经验和生活世界中去对异质文化作出自主选择，吸取其中一切有益的文化成果，学会文化上的承续嫁接。我们必须认识到世界文明的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力，世界政治的兼容性和各国、各民族文化的特殊性是构成当今世界社会政治和文化的基本格局。国与国之间的区别、对立乃至冲突是绝对的，它们之间的依赖、同一则是相对的。经济的全球化必然会扩大为政治和文化的全球化，但是这种全球化并不等于“美国化”或者“西方化”。当然，经济上处于主动地位的西方发达国家必然会将自身的政治制度、意识形态以及有利于自身利益的文化以各种方式渗透、甚至强行输入不发达国家，使其变为资本主义国家的附庸国。这种趋势必然加剧各个国家不同政治制度和各个民族不同文化的碰撞、冲突。正确地认识并解决这些影响十分深远且又错综复杂的新问题，不仅要抓住蕴含在这些问题中的根本矛盾，而且还要顾及涉及到的各个方面。所以，正确认识、科学评价和大胆吸取系统论、信息论、运筹学、博弈论等现代科学理论，为意识形态教育的创新提供丰富的营养，就成为这一时代的客观要求。
［参考文献］
［1］ 博伊德等著：《西方教育史》，人民教育出版社1985年版.
［2］ S.E.佛罗斯特：《西方教育的历史和哲学基础》，华夏出版社1987年版.
［3］余家菊：《中国教育的统一与独立》。余家菊、李璜合著：《国家主义的教育》，中华书局l925年版.
［4］ (美)艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，贵州人民出版社l99l年版.
关键词：全球化；中国；意识形态教育
人类跨入新世纪，全球化浪潮汹涌而来，波及经济、政治、文化、教育等各个领域，并为我们重新审视周围的世界提供了一个全新的视角。1962年，“全球化”第一次出现在我们的词汇中，而现在，这个词语已经从一个那时的专门术语变成了今天的一个口头禅。《经济学人》杂志已经把它称之为“21世纪被滥用词语之最”。全球化是一个与本土化同步进行的多维动态发展过程。全球化首先发生在经济领域，但全球化绝不限于经济全球化，而是涉及文化、政治、法律、技术、环境特别是教育等各个层面，极大地影响到世界所有国家的经济形态、文化形态和政治形态，极大地改变着人们的思维方式、生活方式和学习方式。经济全球化背景下我国传统的意识形态教育无论在教育内容、教育方法方面，还是在价值导向方面都受到了严峻的挑战，意识形态教育只有顺应这一历史潮流才能充分发挥其作用。
一、全球化对意识形态教育的影响
（一）全球化要求意识形态教育的内容不断创新，以适应时代和社会发展的需要
依照吉登斯的看法：现代性的根本后果之一是全球化，因而教育全球化也可看作为现代性后果的一个组成部分。伴随现代性进程产生的教育全球化几乎是与生俱来地分享着现代性种种后果。既然“现代性的激进化或是社会生活的全球化都决不是一个已经完成了的过程”，教育全球化的逻辑演进也必然在现在进行时的现实空间中得到反映，即教育全球化是一种当下时空的教育全球化，它所牵发的问题与矛盾就可能在“现场卷入”和“跨距离的互动”两种维度上展现。现场卷入涉及了共同在场的参与，跨距离的互动涉及了在场与缺场的连接因果，因而教育全球化的特点会相应地表现为“全球地方化或地方全球化”、“多边互动性”。由于有了广为传播的信息，如今贫困地区的人们能更清醒地意识到本国与西方富裕国家之间的差距以及自身与持西方价值观的国内精英阶层之间的差距，而这种觉悟经常可以变为愤恨和抗议之源，委内瑞拉和菲律宾的反美游行就是一个例子。发达国家的货物、思想和娱乐行业传送着或明或隐的政治和文化讯息，发展中国家的人民因此而明显感觉到了这些对他们自己传统社会的强烈影响。很多落后国家的暴政和折磨加上西方发达国家光明生活的吸引使很多人到其它地区去寻找财富和自由，因此而产生的非法移民潮现在也成为了发达国家的主要忧虑。货物和思想的交换给世界带来了新的联系，但是同时也激发了很多矛盾的反应，既有崇拜，又有怀恨的民族主义，还有宗教上的阻力。在这种环境下，人们的思想更加活跃，观念更新加快，精神文化需求也日趋复杂多样。意识形态教育若不能根据时代和社会发展的需要不断创新，就会缺乏主动性、有效性和针对性，就会丧失生命力。
（二）全球化对意识形态教育的方法和手段提出了挑战
意识形态教育的目的必须以内容为载体，通过一定的方法，运用一定的手段来实现。我国传统思想政治教育的目的主要是以说理和灌输为主要手段，通过学校、社会和家庭的教育来实现。我国的教育在教育方法和手段上都存在不少问题。在多边互动性上，教育全球化则明显带有后殖民化下的霸权性、不平等性。毕竟，教育资源的全球流动主要从发达国家推向发展中国家，发达国家、发展中国家跨距离的互动基点的高、低决定了双方参与的非均衡性，以致伴随参与过程出现的文明的冲突，本土教育的扭曲、流失也成了问题的实然。这其实就是坏的教育全球化令人悲观的一面。我们的意识形态教育缺点在于过分倚重于说理和灌输，缺乏科学分析，忽略了人的主体性。这种教育方法和手段在一定程度上影响了思想政治教育的实效性。另外一个缺点则是学校、家庭的主体地位突出，宗教、社区和以网络为代表的大众传媒的教育作用发挥得不够理想、不够充分。
（三）全球化对意识形态教育的价值导向产生了深远的影响
中国的传统文化向来以集体主义为本位，而集体主义在中国的误读恰恰是抹杀个性自由独立的根源，我们看看为什么中国人如此没有个性自由独立，因为中国传统文化太强调集体之上。国家的事再小也是大事，个人的事再大也是小事。而西方的文化传统却是以个人主义为本位，强调国家为公民个体服务、为个体而存在。在全球化浪潮中，这两种文化传统相互碰撞、相互冲击，其结果是信奉西方文化传统的国家开始强调社会价值，而信奉东方文化传统的国家开始关注个人价值，于是社会价值与个人价值趋向并重且逐渐成为一种基本的价值导向。这是我们面临的一种新挑战。
二、如何应对全球化的挑战
全球化是以某种价值为指向的社会历史过程。应对全球化，教育的一项重要任务是：提升人们的文化自觉。这种文化自觉包括：识别当今权力话语中文化“同质化”“一体化”的价值实质；增强民族的文化自主意识；提高对个体具广泛影响的消费主义文化之反思能力。在新的历史条件下，我国的意识形态教育在培养目标、教育内容和教育方法等方面都应该有所变化，有所侧重，以适应时代发展的要求。
（一） 意识形态教育突出民族主义教育
民族主义是国家稳定的粘合剂，是族群认同之根基。为此，每一种民族文化对于所属民族来说都具有它的合理性和不可替代性，这早已为人类学家的研究所确认。一个民族的文化就是该民族的自我意识。民族文化一旦遭到摧毁，这个民族就成为没有自我意识、没有主体性的民族，也就不能表达本民族独特的思想、经验、价值与利益，不能建立起解释自身生活世界、生活经验的意义框架。这实际上就是一个民族的自我放逐。一个民族对本民族文化的体认，关系民族的生存与发展。教育既为文化传递的工具，在文化传递中引导人们对于民族文化的自觉，是实现其传递功能的根本，在当今全球化的浪潮中尤为重要。因此意识形态教育应该突出民族性，依靠民族性来加强社会凝聚力。值得注意的是：在今天的中国任何一种现象都只能在别人的概念框架中获得解释，好像离开了别人的命名系统，我们就无法理解自己在干什么，我们的生活意义来自别人的定义。面对这样的现实，进行正确的价值引导，提高全民族文化自觉性，是意识形态教育无可推卸的责任！
（二）意识形态教育同时要注重阐释文明多样性
意识形态教育要使人学会尊重和欣赏各种不同的文明，俗话说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”意识形态教育就是要使人学会与不同文化进行沟通和对话，学会回到自己的历史经验和生活世界中去对异质文化作出自主选择，吸取其中一切有益的文化成果，学会文化上的承续嫁接。我们必须认识到世界文明的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力，世界政治的兼容性和各国、各民族文化的特殊性是构成当今世界社会政治和文化的基本格局。国与国之间的区别、对立乃至冲突是绝对的，它们之间的依赖、同一则是相对的。经济的全球化必然会扩大为政治和文化的全球化，但是这种全球化并不等于“美国化”或者“西方化”。当然，经济上处于主动地位的西方发达国家必然会将自身的政治制度、意识形态以及有利于自身利益的文化以各种方式渗透、甚至强行输入不发达国家，使其变为资本主义国家的附庸国。这种趋势必然加剧各个国家不同政治制度和各个民族不同文化的碰撞、冲突。正确地认识并解决这些影响十分深远且又错综复杂的新问题，不仅要抓住蕴含在这些问题中的根本矛盾，而且还要顾及涉及到的各个方面。所以，正确认识、科学评价和大胆吸取系统论、信息论、运筹学、博弈论等现代科学理论，为意识形态教育的创新提供丰富的营养，就成为这一时代的客观要求。
［参考文献］
［1］ 博伊德等著：《西方教育史》，人民教育出版社1985年版.
［2］ S.E.佛罗斯特：《西方教育的历史和哲学基础》，华夏出版社1987年版.
［3］余家菊：《中国教育的统一与独立》。余家菊、李璜合著：《国家主义的教育》，中华书局l925年版.
［4］ (美)艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，贵州人民出版社l99l年版.