教学《九色鹿》一文时，一位学生问道：“老师，给九色鹿报信的为什么会是乌鸦？”学生的提问让我一愣，一时竟不知如何回答。我笑着反问：“为什么不可以是乌鸦呢？你认为应该是谁？”学生说：“因为乌鸦不是吉祥的鸟，人们都不喜欢它。我觉得应该写喜鹊给九色鹿报信。”哦，原来他是这样想的。是啊，为什么在这个神话故事中给九色鹿报信的是乌鸦呢，那么多的“好鸟”不用，偏偏用这么个“丑陋”的家伙呢，的确是个问题。但是，这个问题有价值吗？有让学生讨论的必要吗？这时讨论这个话题，会不会冲淡学生对文本的阅读，挤占课堂有限的时间？犹豫片刻，我决定让学生课后去思考。我说：“你说的似乎有道理，其他同学对这个问题有什么想法？课后可以结合这篇课文，查阅资料，谈谈自己的看法，下节课进行交流。”
　　第二节课，我抛出了学生提出的那个问题，让他们展开讨论。有的学生说：“乌鸦可能和九色鹿是好朋友，见朋友有难，当然要告诉它。”有的学生说：“乌鸦在人们心中的形象不是那么美好，连它看见九色鹿有难都要报信，而调达却恩将仇报，可见调达是多么的可恶。”有的学生说：“乌鸦在人们的心目中并不都是那么可恶，比如，《乌鸦喝水》一课中的乌鸦就很聪明、可爱。”有的学生说：“小乌鸦在老乌鸦老了的时候，还知道反哺呢，从这点来看，乌鸦还是‘孝鸟’啊。”有的学生说：“是啊，我在网上查到资料，说在唐代以前，乌鸦在中国民间是有吉祥和预言作用的神鸟，唐代以后才有乌鸦主凶兆的说法出现。这篇神话故事年代很远了，那时的乌鸦应该很受人们的喜爱。”还有的学生说：“我通过查资料知道，这个神话故事来源于敦煌莫高窟，绘于257窟的西壁，是莫高窟最完美的连环故事画。而莫高窟始建于十六国的前秦时期。在那个古老的年代，乌鸦在人们的心中应该是神鸟。”学生有的联系课文内容，有的联系生活实际，有的引用搜集的资料，进行着热烈的讨论。最后，大家一致认为，神话中写乌鸦给九色鹿报信，反映了那时候乌鸦在人们心目中的地位，并没有什么不妥。学生的讨论告一段落，也达成了认识上的一致。
　　对于学生提出的这个问题，我也上网查阅了资料，对乌鸦也有了一定的了解。在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”同时，古人亦有以乌鸦为报喜之说。如薛季宣《浪语集》：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊。”可见，在古代不同地域的人，对乌鸦的喜好是不同的。如此，从资料上看，故事中让乌鸦报信也未尝不可。
　　神话故事是神奇的，人物神奇，情节神奇，想象神奇。在神话故事中，一切都是那么的不可思议，却又在情理之中，而这正是神话的魅力所在。对于学生来说，语文学习更应该是一次探索之旅，只要学生有探究的欲望，并乐此不疲地去经历探究的过程，给点时间又如何？即使学生探究的内容和文本阅读的关联并不是很大，也无损于学生语文能力的提升。
　　语文课堂中像这样“旁逸斜出”的现象时有发生，很多时候我们都会以种种理由把这些“枝节”砍去。殊不知，同样被砍去的还有学生对语文学习的热情和探究的欲望。语文课堂要把学生引向更广阔的空间去，让学生踏上神奇的探索之旅。
　　（作者单位：新沂市阿湖镇中心校）