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【摘要】：服饰是人类社会活动的产物，也是人类审美需求的体现。鹤庆白族女性服饰作为民族文化的一部分，是在漫长的历史发展进程中沉淀下来的民族智慧，其承载着白族的情感与审美情趣，记录着白族社会发展与历史文化的变迁。本文对鹤庆白族的女性青年服饰、中老年妇女服饰以及甸南白族新娘装等三种服饰类型进行呈现，旨在对我国白族女性服饰特点进行汇总。
【关键词】：鹤庆；白族；女性；服饰
鹤庆，一个风光秀丽，物产丰富，民风淳朴的地方。唐代樊绰的《云南志》（亦称《蛮书》）一书中有地名“俄坤”，即现在的鹤庆。鹤庆白语至今仍然称鹤庆为“俄坤”，是“白鹤一双（对）”的意思，故又有“双鹤”之称。相传，古时鹤庆坝子是“泽国水乡”，宜于鹤类繁衍生殖。这里“四山环绕，一水中停，岸居住人，岛栖野鹤”。时有千万鹤群在水面遨游，九天嗥鸣。唐时圣僧赞陀崛哆尊者来开辟鹤庆，初来时，远望群鹤翔集，后水落地现，乃命名为鹤庆，亦名“鹤拓”。其位置位于云南省西北部，地处滇西横断山脉南段、云岭山脉以东，大理州北端，冬无严寒，夏无酷暑，山川毓秀。其优越的地理位置，独特的地形地貌、水文地质和气候以及源远流长的民族历史文化等，在长期的历史进程中，影响着鹤庆白族女性的服饰特点，使得鹤庆白族女性的服饰样式独具特色，是民族文化中的精华和重要组成部分，也成为中华民族服饰艺坛中的一朵奇葩。
一、鹤庆白族女青年服饰
鹤庆白族女青年服饰风格华丽大方，形成了具有鲜明特色的民族标志与地域象征。从整体上看，则通常是将长发编成独辫系以红头绳缠于头顶，再用毡和布条圈环固发，颇似大理国时期白族先民的“椎髻”，“椎髻”的外罩色彩各异。其中，1.2市尺见方的头巾，头巾四边用白线挑绣狗牙形的花边，四角堆绣蜂、蝶等动物图案。头巾的四角交结于右耳后，再用红头绳将头巾缠固头上，宛如一个回首望月的鹤头，人们戏称为“鹤囊”，给人们一种清新飘逸的爽朗感受，这是在白族的传统观念中对鹤崇拜的象征与体现。“鹤囊”的色彩会随着春、夏、秋、冬不同季节的交替，从而选用粉蓝、天蓝、淡紫、墨黑四种色彩的“鹤囊”，体现出人们依据季节或气候的变换与不同从而进行色彩变换的服饰习俗。“鹤囊”上还插饰一束应时开放的鲜花，如茉莉花、素馨花、金银花、桂花等，如若在没有鲜花的情况下，则会选用柏枝、冬青叶等于“鹤囊”上插一枝，仿佛是鹤头上的羽冠。甸南的白族姑娘头上则不缠“鹤囊”，仅仅是在前额处系一条蓝色的发箍，看起来又别有一番风韵。
裤子作为服饰中不可或缺的一部分，在鹤庆白族女青年的传统裤子中，宽口“二朗裤”保存了白族先民裙裤合一的遺风。小腿上缠布，即裹脚，会层层地包裹在女性的小腿上，缠布的色彩多为茄色或黑色，长约3.6尺，宛如仙鹤的鹤腿，这样既有利于日常的生产与劳作，又能有效地防范和防治毛草刺伤以及蝗虫叮咬的可能。其次，脚蹬花草鞋或绣花鞋，在给人的整体视觉效果上也增添了几分洒脱。绣花鞋做工精致，其两侧会绣有花边，鞋后跟上部缀有一片杏叶形状的图纹，上面并刺有如意等图案，仅从外观上看，鞋的样式又如“船”形，因此在民间会俗称为船形绣花鞋。
在鹤庆白族女青年的服饰中，最为别致的也应算是姑娘们脖子上的披肩和腰系的围腰了，堪称其是展示白族姑娘卓越女红的工艺品。其中，披肩的长度约为1.2市尺见方，底料的色彩或白或蓝，常以白线镶绣，四边编成网坠，中间多以反差强烈的色彩线挑绣福、禄、寿、喜、百鸟争春、群芳斗艳、吉祥如意等图案及纹样，从而寄托着白族人民对美好生活的追求与期盼。围腰则多为黑、白两种颜色为主，长一般约为2.4市尺寸，宽约为1.2市尺；上端用另一种色彩缀“领”，左、右和下摆又再用另一种色布拼缀成荷包状边。围腰“领”之两端另连精工挑绣的把手和飘带，宛如仙鹤的尾羽，随风飘舞，把手上的图案多为远古先民崇拜的葫芦、鱼、莲花等生殖崇拜的意象，从而折射了人们期盼人丁兴旺、民族长生的美好希冀。飘带上的图案多为堆绣工艺，造型有蜜蜂采花、蝴蝶相恋、百鸟朝凤、喜鹊闹梅等图谱，皆表现了白族人民娴熟的技艺与对美好生活向往的心理愿景。
此外，佩饰也格外精美。耳坠有绿玉或白银耳环两种。玉片和银耳环显得有宫廷之气，给人以大家闺秀的视觉感受；手上戴着由银丝编扭而成的手镯，手镯又分三种类型：“细丝”、“粗丝”、“粗夹细”，手镯象征着团结友爱、永不分离的美好寓意；右胸前挂一串银链，上坠银质针筒等物，银链子上刻有十二生肖，总体给人一种珠光宝气之感，针筒可装针线，银链子在民间还有避邪除害的作用。因此，既实用又精美。与银链同齐挂系的还有精绣的手绢，手绢上精工刺绣，有的还刺有文字，如“友谊”、“天长地久”、“喜”、“百年好合”等字纹，象征着白族人民的爱情与幸福。佩饰与服装相互衬托，展示出一种和谐大气的女性美与服饰美。
二、鹤庆白族中老年妇女服饰
已婚妇女和姑娘们的服饰差别主要在于头饰和衣服的色彩，其余没有太大的不同。结了婚的妇女，头上不再缠“鹤囊”。甸北片和郊区的已婚妇女用黑布或青布在头上包一个螺旋形塔状的“尖尖帽”；甸南片沙沟南的已婚妇女，则戴一顶千褶百皱形似荷包的“罗锅帽”；其他地区的已婚妇女仍用黑布包缠形似板瓦状的尖锥头，继承了白族先民椎髻头囊的样式。
甸南白族女性与甸北白族女性的头饰区别在于甸南白族女性服饰中的帽子最具有浓郁的地方民族特色，一般用黑丝绒、灯芯绒或金绒为面料，平顶圆形，由平顶和圆帽两层构成。有关甸南妇女服饰的缘起有这样一段记载：清朝时期，金墩甸南片区，即邑头、化龙、银河、金墩、孝廉等地居民在外做官的人很多，受到满族宫廷文化的熏陶，因此甸南妇女服饰与满族宫廷服饰有着彼此的联系。由于居家老百姓要生产、耕作劳动，穿戴满族的服饰不便劳作，所以将满族帽改为现在的“罗锅帽”。因此，甸南片区的已婚妇女以至老年妇女都戴“罗锅帽”，只是老年的着装色彩多是黑色、墨黑色等，倾向于实用性。如今的甸北以及松桂等地区的白族妇女头饰上都带平顶圆帽，帽子内裹有头巾，长约1.2市尺，色彩多為蓝色，并用白色线镶有狗牙嵌边，其中甸北的老妇女大多改戴毛线帽，色彩多黑色、咖啡色，60至70岁的老妇毛线帽上多有各种各样花纹的珠花，而70岁以上的老妇则没有了珠花，围腰飘带上也没有了刺绣。松桂等外四区的白族妇女着装款式和坝区一样，只是坎肩色彩多为大红大紫，同时外四区婚后白族妇女的飘带要短一些，围腰要长一些，并且飘带上的刺绣也没有甸北的精致，长衣后颈也比甸北长。甸北最能体现与时俱进，飘带较有特色，精工刺绣，围腰短，长衣后颈短，外观上很紧身，很能体现苗条的身材。以松桂为主的外四区白族老年妇女则不戴毛线帽，保持了用黑布包缠的螺旋形塔状帽。这是审美情趣的差异所在，同时，也与当地的经济、风俗、观念等有一定的关系。 随着时代的变化发展，已婚妇女的头饰也经历了几次大的变革。一次是三十年代中期，当地邑人赵尔芥先生等人发起的“改良风俗”运动，提出原来的服饰不理想，改良势在必行，即把包头帕改为帽子，对旧时服装宣布禁穿等禁令，并发动当地群众进行了规模较大、时间较长的服装改良运动，但后来群众仅仅接受了包头帕的改革——改为现在的平顶圆帽，帽子色彩多位灰色、灰白色、暗灰色等。二是“文革”时期的“破四旧”运动，对服饰进行了强制性改革，提倡戴解放帽、剪长辫、穿姊妹装、穿解放鞋等，如果不戴解放帽、留长辫、不穿解放鞋就是对毛主席的不忠，必须一律破除。但这次服饰改良作用不大，后来仍又继承了“改良风俗”后的服装。其中，螺旋形塔状的“尖尖头”当时在坝区和外四区（坝区指草海镇、辛屯乡、云鹤镇、金墩乡等四个乡镇；外四区指松桂镇、六合乡、中江乡、朵美乡等四个乡镇。）也有所不同，坝区的妇女“尖尖头”非常尖，好似牛羊角，传说牛羊角戴在头上可以避邪除害，而外四区的则尖尖稍扁，如板瓦状。出现这样的不同现象则是因为外四区多为山区，时常劳作，劳动量大，板瓦状头饰不至于被树枝挡绊，有利于生产劳作。
三、鹤庆甸南白族新娘装及其特点
鹤庆甸南——沙沟南一带的白族新娘装也很有特色。所谓新娘装，也就是姑娘当新娘之日起穿的新装，由衣着和佩饰两大门类组合而成，具体的则由帽、上衣、裤、方巾、扎脚带、绣花鞋和首饰等组成。其衣着色彩多以黑色与红色作为基本色调，宽松大方则作为基本款式。样式和色彩是最鲜明的标志，体现出一种自然美的质感。帽子，形如平底锅状，即前文所称的“罗锅帽”，喻称“海军帽”，在整套服饰中最具特色，也是所有妇女“罗锅帽”中做得最为精致讲究的一种，一般用黑色丝绒、金绒或灯芯绒做面料，平顶圆形如满月而又得名“月帽”。分为平顶帽身和帽口两层连体，上层扁平，下层有60道褶，上下两层中间用蔑环作衬；帽口边用两道黑辫子镶嵌：帽檐直径约30厘米，帽口直径约15厘米，帽厚约3厘米，帽下层靠边檐处有一朵直径约7厘米大的葵花和孔雀等装饰。葵花装饰用红、黄、绿亮片和玻璃泡组成四个层次；花中心有约8厘米的金色链条，链下端有吉祥饰物，如同耳坠。戴帽时宜用来辨认方位，“花”在左方。由于帽成扁平形，帽口直径仅15厘米。也有的在帽“墙”左侧处嵌一朵珠玑或银丝扭拼的或金鸡、或稻穗图案的帽花；也有的帽花为植物的花卉、叶、茎图案，反映了农业在当时社会生活中的地位和作用。新娘在戴帽时必须在后脑勺紧束一发髻，将帽戴在其上，再用长衣针固定。帽口下另有长约38厘米、宽约4.5厘米的一条士林兰布条子。根据传说，旧时的新娘装中没有月帽，仅只椎发于头顶，用骨针或金属片穿插成“冠”。30年代中期，邑人赵尔芥先生对甸南不良习俗进行改良，月帽代替“发冠”应运而生，沿袭至今。
甸南白族新娘装的上衣则由衬衣、长衣、坎肩组成。衬衣款式唯袖口处最有特色，用五色花边叠接而成；长衣如男长衫状，前襟下摆齐大腿中部；衣袖比衬衣短约15厘米，袖口宽约24厘米。长衣常用粉红、桃红、大红或黑色缎料做成，颜色与坎肩黑红搭配，显示出一种大自然的和谐美。长衣袖外再另加长22厘米，宽25厘米的袖套。花边外绣有醒目的牡丹、菊花、凤凰、星月、云霞等富貴吉祥图案，凡能表达人们美好愿望和追求的图案都在此大展风采。穿时用针线串在长衣袖口上，并使长衣袖口露出2厘米，形成鲜明的层次感。长衣外再套件与长衣色彩有强烈对比的绣领、滚边的坎肩，给着衣者平添了几分端庄的风度。坎肩为大镶滚，有一条2厘米的站领，上面绣有金色花纹或图案，肩窝特别大，足有30多厘米。纽扣则常用空心圆形银质做成，坎肩面料常用红色或黑色金绒做成。裤子为宽腰大裆裤，也常用黑色面料做成，穿时裤腿下口10厘米处用扎脚带束紧，大方而干练并便于行走和劳作，是审美和实用的完美结合。
围腰不但很长，并且特别的大，它以一块下宽上窄的扇形黑绸为面料，长约72厘米，上口宽约72厘米，下口宽约96厘米，左、右两侧直镶各宽16厘米的绿色缎料边，下摆用三道深浅各异的线条缀波纹，动感强烈。围腰的把手為双层，并用红色面料做成长约35厘米，宽约3.5厘米，且红底绣金花；飘带一般长约58厘米、宽约3厘米常用碎花面料为底，随面料花纹堆绣一些姿态各异的花朵和植物种实，突出种植业是人类赖以生存的生活之源这一主题。围腰左上部斜配有一块方巾，是配饰中的杰作，边长约43厘米，四周用长约10厘米的翠绿绦须镶边，对角叠成三角形状别在围腰左上部。过去方巾是新娘回门时见亲戚长辈拉开下跪时用，以保持衣着整洁，但现在下跪习俗已废除，主要是装饰美的作用。方巾粉红缎面四周配以碧绿绦须边，色彩鲜艳、反差强烈，产生一种对比美。方巾也有请人直接在上面画出花草图案的，俗称“画手巾”。巾面所绣（或画）图案多为当地花草鸟兽和优美的自然风光，以大自然的美来激发人们对家乡的热爱，以此来陶冶人们的生活情操。
鞋子在整套服饰中较讲究，常用桃红色缎料做帮，两侧绣有花边。鞋形与前文所述“船形绣花鞋”相同，只是甸南新娘所穿的更为讲究，上面的刺绣更精致，色彩更绚丽。袜子是白土布缝制的“一统天下”套袜，袜子的上端用黑色扎脚带束于裤管内，整套鞋袜雍容端庄，显示出一种特殊的美感。
系帕与手绢为同一款式的配饰。系帕搭在围腰上，手绢则系于右衣襟纽子上，底料为粉绿或雪白色，四周用大红绦须镶边。巾面所绣图案多为祥花、瑞草、吉祥鸟兽，是人们美好寄托的体现。与手绢一并系配的还有用各长约40厘米的12条细银链并排组合的“三须”。甸南新娘的“三须”配饰比一般妇女的更为讲究。其链中部用银锁连含，上端有银鹤含系，下端坠有十二生肖造型。这“三须”出自当地新华村白族匠人之手。此外，与“三须”一道，还要系挂一串琥珀或菩提子数珠；一串系挂针线筒、剪刀和荷包的“女人宝”银链。首饰主要还有耳环、银镯和戒指等，其中银质手镯也分为“细丝”、“粗丝”和“粗夹细”三种。细丝即用较细银丝（直径0.1厘米）做成直径1.5厘米的绳状手镯；粗丝则用直径0.2厘米银丝做成直径1.5厘米的绳状手镯；粗夹细则用上述两种银丝混合做成。这些配饰并不是借以炫耀富有，它既有实用价值，又是一种美的装点，同时，这些饰物地方特色浓郁、民族色彩深厚，产生一种独特的美。
鹤庆甸南白族新娘服饰在色彩上较为讲较。上衣常内红外黑，或内黑而外红。新娘穿上此服显得雍容华贵、庄重大方、光彩照人，颇有大家闺秀之态，体现出设计制作技艺之精美。鹤庆甸南白族新娘服饰是在白族妇女服饰的基础上脱颖而出的一朵山茶花，人们称它是甸南白族的“族徽”，在大理三月街民族节文艺展演中，鹤庆“甸南新娘”服饰表演队曾大展风采。
结语
自古以来，56个民族的服饰文化像56朵色彩斑斓的花在祖国的大地上竞相开放。这个美的世界，蕴涵和展示出各民族的政治、经济、宗教、历史、文化及审美的丰厚内涵；也凝聚着各民族的精神、气质、情感和人格。鹤庆白族的女青年服饰、妇女服饰以及甸南白族新娘装也像其他民族的服饰一样，都是是人类社会活动的产物，以及民族文化的重要组成部分。同时，我们也应该看到，时代在进步、社会在发展，人们的审美情感也在不断提高。就当今来说，鹤庆白族服饰在保持传统民族特色的同时，也应添加与时俱进的符号元素，在传统的基础上要有所创新，在传承民族特色的同时，又要设计开发出具有现代审美价值的服饰，使之既有民族文化传统和富有地方民族特色，又有市场价值。同时，鹤庆白族妇女的服饰文化还是一种独特的旅游资源，它对吸引四方游客前来观光旅游，提供专家学者进行民俗研究，都有很大的开发前景和应用价值。我们应该立足特色、扬长补短、乘势而上，在保持优秀地方民族文化传统的基础上，更要朝着端庄大方、简洁明快、经济实用、精致美观以及有地方民族特色和有利于生产生活的方向发展。
参考文献：
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[3]程志方，李安泰.云南民族服饰[M].昆明：云南民族出版社，2000.
【关键词】：鹤庆；白族；女性；服饰
鹤庆，一个风光秀丽，物产丰富，民风淳朴的地方。唐代樊绰的《云南志》（亦称《蛮书》）一书中有地名“俄坤”，即现在的鹤庆。鹤庆白语至今仍然称鹤庆为“俄坤”，是“白鹤一双（对）”的意思，故又有“双鹤”之称。相传，古时鹤庆坝子是“泽国水乡”，宜于鹤类繁衍生殖。这里“四山环绕，一水中停，岸居住人，岛栖野鹤”。时有千万鹤群在水面遨游，九天嗥鸣。唐时圣僧赞陀崛哆尊者来开辟鹤庆，初来时，远望群鹤翔集，后水落地现，乃命名为鹤庆，亦名“鹤拓”。其位置位于云南省西北部，地处滇西横断山脉南段、云岭山脉以东，大理州北端，冬无严寒，夏无酷暑，山川毓秀。其优越的地理位置，独特的地形地貌、水文地质和气候以及源远流长的民族历史文化等，在长期的历史进程中，影响着鹤庆白族女性的服饰特点，使得鹤庆白族女性的服饰样式独具特色，是民族文化中的精华和重要组成部分，也成为中华民族服饰艺坛中的一朵奇葩。
一、鹤庆白族女青年服饰
鹤庆白族女青年服饰风格华丽大方，形成了具有鲜明特色的民族标志与地域象征。从整体上看，则通常是将长发编成独辫系以红头绳缠于头顶，再用毡和布条圈环固发，颇似大理国时期白族先民的“椎髻”，“椎髻”的外罩色彩各异。其中，1.2市尺见方的头巾，头巾四边用白线挑绣狗牙形的花边，四角堆绣蜂、蝶等动物图案。头巾的四角交结于右耳后，再用红头绳将头巾缠固头上，宛如一个回首望月的鹤头，人们戏称为“鹤囊”，给人们一种清新飘逸的爽朗感受，这是在白族的传统观念中对鹤崇拜的象征与体现。“鹤囊”的色彩会随着春、夏、秋、冬不同季节的交替，从而选用粉蓝、天蓝、淡紫、墨黑四种色彩的“鹤囊”，体现出人们依据季节或气候的变换与不同从而进行色彩变换的服饰习俗。“鹤囊”上还插饰一束应时开放的鲜花，如茉莉花、素馨花、金银花、桂花等，如若在没有鲜花的情况下，则会选用柏枝、冬青叶等于“鹤囊”上插一枝，仿佛是鹤头上的羽冠。甸南的白族姑娘头上则不缠“鹤囊”，仅仅是在前额处系一条蓝色的发箍，看起来又别有一番风韵。
裤子作为服饰中不可或缺的一部分，在鹤庆白族女青年的传统裤子中，宽口“二朗裤”保存了白族先民裙裤合一的遺风。小腿上缠布，即裹脚，会层层地包裹在女性的小腿上，缠布的色彩多为茄色或黑色，长约3.6尺，宛如仙鹤的鹤腿，这样既有利于日常的生产与劳作，又能有效地防范和防治毛草刺伤以及蝗虫叮咬的可能。其次，脚蹬花草鞋或绣花鞋，在给人的整体视觉效果上也增添了几分洒脱。绣花鞋做工精致，其两侧会绣有花边，鞋后跟上部缀有一片杏叶形状的图纹，上面并刺有如意等图案，仅从外观上看，鞋的样式又如“船”形，因此在民间会俗称为船形绣花鞋。
在鹤庆白族女青年的服饰中，最为别致的也应算是姑娘们脖子上的披肩和腰系的围腰了，堪称其是展示白族姑娘卓越女红的工艺品。其中，披肩的长度约为1.2市尺见方，底料的色彩或白或蓝，常以白线镶绣，四边编成网坠，中间多以反差强烈的色彩线挑绣福、禄、寿、喜、百鸟争春、群芳斗艳、吉祥如意等图案及纹样，从而寄托着白族人民对美好生活的追求与期盼。围腰则多为黑、白两种颜色为主，长一般约为2.4市尺寸，宽约为1.2市尺；上端用另一种色彩缀“领”，左、右和下摆又再用另一种色布拼缀成荷包状边。围腰“领”之两端另连精工挑绣的把手和飘带，宛如仙鹤的尾羽，随风飘舞，把手上的图案多为远古先民崇拜的葫芦、鱼、莲花等生殖崇拜的意象，从而折射了人们期盼人丁兴旺、民族长生的美好希冀。飘带上的图案多为堆绣工艺，造型有蜜蜂采花、蝴蝶相恋、百鸟朝凤、喜鹊闹梅等图谱，皆表现了白族人民娴熟的技艺与对美好生活向往的心理愿景。
此外，佩饰也格外精美。耳坠有绿玉或白银耳环两种。玉片和银耳环显得有宫廷之气，给人以大家闺秀的视觉感受；手上戴着由银丝编扭而成的手镯，手镯又分三种类型：“细丝”、“粗丝”、“粗夹细”，手镯象征着团结友爱、永不分离的美好寓意；右胸前挂一串银链，上坠银质针筒等物，银链子上刻有十二生肖，总体给人一种珠光宝气之感，针筒可装针线，银链子在民间还有避邪除害的作用。因此，既实用又精美。与银链同齐挂系的还有精绣的手绢，手绢上精工刺绣，有的还刺有文字，如“友谊”、“天长地久”、“喜”、“百年好合”等字纹，象征着白族人民的爱情与幸福。佩饰与服装相互衬托，展示出一种和谐大气的女性美与服饰美。
二、鹤庆白族中老年妇女服饰
已婚妇女和姑娘们的服饰差别主要在于头饰和衣服的色彩，其余没有太大的不同。结了婚的妇女，头上不再缠“鹤囊”。甸北片和郊区的已婚妇女用黑布或青布在头上包一个螺旋形塔状的“尖尖帽”；甸南片沙沟南的已婚妇女，则戴一顶千褶百皱形似荷包的“罗锅帽”；其他地区的已婚妇女仍用黑布包缠形似板瓦状的尖锥头，继承了白族先民椎髻头囊的样式。
甸南白族女性与甸北白族女性的头饰区别在于甸南白族女性服饰中的帽子最具有浓郁的地方民族特色，一般用黑丝绒、灯芯绒或金绒为面料，平顶圆形，由平顶和圆帽两层构成。有关甸南妇女服饰的缘起有这样一段记载：清朝时期，金墩甸南片区，即邑头、化龙、银河、金墩、孝廉等地居民在外做官的人很多，受到满族宫廷文化的熏陶，因此甸南妇女服饰与满族宫廷服饰有着彼此的联系。由于居家老百姓要生产、耕作劳动，穿戴满族的服饰不便劳作，所以将满族帽改为现在的“罗锅帽”。因此，甸南片区的已婚妇女以至老年妇女都戴“罗锅帽”，只是老年的着装色彩多是黑色、墨黑色等，倾向于实用性。如今的甸北以及松桂等地区的白族妇女头饰上都带平顶圆帽，帽子内裹有头巾，长约1.2市尺，色彩多為蓝色，并用白色线镶有狗牙嵌边，其中甸北的老妇女大多改戴毛线帽，色彩多黑色、咖啡色，60至70岁的老妇毛线帽上多有各种各样花纹的珠花，而70岁以上的老妇则没有了珠花，围腰飘带上也没有了刺绣。松桂等外四区的白族妇女着装款式和坝区一样，只是坎肩色彩多为大红大紫，同时外四区婚后白族妇女的飘带要短一些，围腰要长一些，并且飘带上的刺绣也没有甸北的精致，长衣后颈也比甸北长。甸北最能体现与时俱进，飘带较有特色，精工刺绣，围腰短，长衣后颈短，外观上很紧身，很能体现苗条的身材。以松桂为主的外四区白族老年妇女则不戴毛线帽，保持了用黑布包缠的螺旋形塔状帽。这是审美情趣的差异所在，同时，也与当地的经济、风俗、观念等有一定的关系。 随着时代的变化发展，已婚妇女的头饰也经历了几次大的变革。一次是三十年代中期，当地邑人赵尔芥先生等人发起的“改良风俗”运动，提出原来的服饰不理想，改良势在必行，即把包头帕改为帽子，对旧时服装宣布禁穿等禁令，并发动当地群众进行了规模较大、时间较长的服装改良运动，但后来群众仅仅接受了包头帕的改革——改为现在的平顶圆帽，帽子色彩多位灰色、灰白色、暗灰色等。二是“文革”时期的“破四旧”运动，对服饰进行了强制性改革，提倡戴解放帽、剪长辫、穿姊妹装、穿解放鞋等，如果不戴解放帽、留长辫、不穿解放鞋就是对毛主席的不忠，必须一律破除。但这次服饰改良作用不大，后来仍又继承了“改良风俗”后的服装。其中，螺旋形塔状的“尖尖头”当时在坝区和外四区（坝区指草海镇、辛屯乡、云鹤镇、金墩乡等四个乡镇；外四区指松桂镇、六合乡、中江乡、朵美乡等四个乡镇。）也有所不同，坝区的妇女“尖尖头”非常尖，好似牛羊角，传说牛羊角戴在头上可以避邪除害，而外四区的则尖尖稍扁，如板瓦状。出现这样的不同现象则是因为外四区多为山区，时常劳作，劳动量大，板瓦状头饰不至于被树枝挡绊，有利于生产劳作。
三、鹤庆甸南白族新娘装及其特点
鹤庆甸南——沙沟南一带的白族新娘装也很有特色。所谓新娘装，也就是姑娘当新娘之日起穿的新装，由衣着和佩饰两大门类组合而成，具体的则由帽、上衣、裤、方巾、扎脚带、绣花鞋和首饰等组成。其衣着色彩多以黑色与红色作为基本色调，宽松大方则作为基本款式。样式和色彩是最鲜明的标志，体现出一种自然美的质感。帽子，形如平底锅状，即前文所称的“罗锅帽”，喻称“海军帽”，在整套服饰中最具特色，也是所有妇女“罗锅帽”中做得最为精致讲究的一种，一般用黑色丝绒、金绒或灯芯绒做面料，平顶圆形如满月而又得名“月帽”。分为平顶帽身和帽口两层连体，上层扁平，下层有60道褶，上下两层中间用蔑环作衬；帽口边用两道黑辫子镶嵌：帽檐直径约30厘米，帽口直径约15厘米，帽厚约3厘米，帽下层靠边檐处有一朵直径约7厘米大的葵花和孔雀等装饰。葵花装饰用红、黄、绿亮片和玻璃泡组成四个层次；花中心有约8厘米的金色链条，链下端有吉祥饰物，如同耳坠。戴帽时宜用来辨认方位，“花”在左方。由于帽成扁平形，帽口直径仅15厘米。也有的在帽“墙”左侧处嵌一朵珠玑或银丝扭拼的或金鸡、或稻穗图案的帽花；也有的帽花为植物的花卉、叶、茎图案，反映了农业在当时社会生活中的地位和作用。新娘在戴帽时必须在后脑勺紧束一发髻，将帽戴在其上，再用长衣针固定。帽口下另有长约38厘米、宽约4.5厘米的一条士林兰布条子。根据传说，旧时的新娘装中没有月帽，仅只椎发于头顶，用骨针或金属片穿插成“冠”。30年代中期，邑人赵尔芥先生对甸南不良习俗进行改良，月帽代替“发冠”应运而生，沿袭至今。
甸南白族新娘装的上衣则由衬衣、长衣、坎肩组成。衬衣款式唯袖口处最有特色，用五色花边叠接而成；长衣如男长衫状，前襟下摆齐大腿中部；衣袖比衬衣短约15厘米，袖口宽约24厘米。长衣常用粉红、桃红、大红或黑色缎料做成，颜色与坎肩黑红搭配，显示出一种大自然的和谐美。长衣袖外再另加长22厘米，宽25厘米的袖套。花边外绣有醒目的牡丹、菊花、凤凰、星月、云霞等富貴吉祥图案，凡能表达人们美好愿望和追求的图案都在此大展风采。穿时用针线串在长衣袖口上，并使长衣袖口露出2厘米，形成鲜明的层次感。长衣外再套件与长衣色彩有强烈对比的绣领、滚边的坎肩，给着衣者平添了几分端庄的风度。坎肩为大镶滚，有一条2厘米的站领，上面绣有金色花纹或图案，肩窝特别大，足有30多厘米。纽扣则常用空心圆形银质做成，坎肩面料常用红色或黑色金绒做成。裤子为宽腰大裆裤，也常用黑色面料做成，穿时裤腿下口10厘米处用扎脚带束紧，大方而干练并便于行走和劳作，是审美和实用的完美结合。
围腰不但很长，并且特别的大，它以一块下宽上窄的扇形黑绸为面料，长约72厘米，上口宽约72厘米，下口宽约96厘米，左、右两侧直镶各宽16厘米的绿色缎料边，下摆用三道深浅各异的线条缀波纹，动感强烈。围腰的把手為双层，并用红色面料做成长约35厘米，宽约3.5厘米，且红底绣金花；飘带一般长约58厘米、宽约3厘米常用碎花面料为底，随面料花纹堆绣一些姿态各异的花朵和植物种实，突出种植业是人类赖以生存的生活之源这一主题。围腰左上部斜配有一块方巾，是配饰中的杰作，边长约43厘米，四周用长约10厘米的翠绿绦须镶边，对角叠成三角形状别在围腰左上部。过去方巾是新娘回门时见亲戚长辈拉开下跪时用，以保持衣着整洁，但现在下跪习俗已废除，主要是装饰美的作用。方巾粉红缎面四周配以碧绿绦须边，色彩鲜艳、反差强烈，产生一种对比美。方巾也有请人直接在上面画出花草图案的，俗称“画手巾”。巾面所绣（或画）图案多为当地花草鸟兽和优美的自然风光，以大自然的美来激发人们对家乡的热爱，以此来陶冶人们的生活情操。
鞋子在整套服饰中较讲究，常用桃红色缎料做帮，两侧绣有花边。鞋形与前文所述“船形绣花鞋”相同，只是甸南新娘所穿的更为讲究，上面的刺绣更精致，色彩更绚丽。袜子是白土布缝制的“一统天下”套袜，袜子的上端用黑色扎脚带束于裤管内，整套鞋袜雍容端庄，显示出一种特殊的美感。
系帕与手绢为同一款式的配饰。系帕搭在围腰上，手绢则系于右衣襟纽子上，底料为粉绿或雪白色，四周用大红绦须镶边。巾面所绣图案多为祥花、瑞草、吉祥鸟兽，是人们美好寄托的体现。与手绢一并系配的还有用各长约40厘米的12条细银链并排组合的“三须”。甸南新娘的“三须”配饰比一般妇女的更为讲究。其链中部用银锁连含，上端有银鹤含系，下端坠有十二生肖造型。这“三须”出自当地新华村白族匠人之手。此外，与“三须”一道，还要系挂一串琥珀或菩提子数珠；一串系挂针线筒、剪刀和荷包的“女人宝”银链。首饰主要还有耳环、银镯和戒指等，其中银质手镯也分为“细丝”、“粗丝”和“粗夹细”三种。细丝即用较细银丝（直径0.1厘米）做成直径1.5厘米的绳状手镯；粗丝则用直径0.2厘米银丝做成直径1.5厘米的绳状手镯；粗夹细则用上述两种银丝混合做成。这些配饰并不是借以炫耀富有，它既有实用价值，又是一种美的装点，同时，这些饰物地方特色浓郁、民族色彩深厚，产生一种独特的美。
鹤庆甸南白族新娘服饰在色彩上较为讲较。上衣常内红外黑，或内黑而外红。新娘穿上此服显得雍容华贵、庄重大方、光彩照人，颇有大家闺秀之态，体现出设计制作技艺之精美。鹤庆甸南白族新娘服饰是在白族妇女服饰的基础上脱颖而出的一朵山茶花，人们称它是甸南白族的“族徽”，在大理三月街民族节文艺展演中，鹤庆“甸南新娘”服饰表演队曾大展风采。
结语
自古以来，56个民族的服饰文化像56朵色彩斑斓的花在祖国的大地上竞相开放。这个美的世界，蕴涵和展示出各民族的政治、经济、宗教、历史、文化及审美的丰厚内涵；也凝聚着各民族的精神、气质、情感和人格。鹤庆白族的女青年服饰、妇女服饰以及甸南白族新娘装也像其他民族的服饰一样，都是是人类社会活动的产物，以及民族文化的重要组成部分。同时，我们也应该看到，时代在进步、社会在发展，人们的审美情感也在不断提高。就当今来说，鹤庆白族服饰在保持传统民族特色的同时，也应添加与时俱进的符号元素，在传统的基础上要有所创新，在传承民族特色的同时，又要设计开发出具有现代审美价值的服饰，使之既有民族文化传统和富有地方民族特色，又有市场价值。同时，鹤庆白族妇女的服饰文化还是一种独特的旅游资源，它对吸引四方游客前来观光旅游，提供专家学者进行民俗研究，都有很大的开发前景和应用价值。我们应该立足特色、扬长补短、乘势而上，在保持优秀地方民族文化传统的基础上，更要朝着端庄大方、简洁明快、经济实用、精致美观以及有地方民族特色和有利于生产生活的方向发展。
参考文献：
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