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【摘要】：“禁忌语”作为一种语言现象，它与社会文化有着极为密切的联系。它是社会文化和民风民俗在语言表达中的具体体现，是一种间接的语言行为。研究社会生活中的“禁忌语”，既可以深入地探究语言的多维交际功能，又可以从中找寻到其民族文化与心理的影子。本文从禁忌语的复杂性、民族性，时代性、继承性等特征入手，探讨“禁忌语”作为一种文化现象所体现的社会风俗。
【关键词】：禁忌语；特征；文化心理
一、引言
“禁忌语”是指人们对某些词语之意的一种“回避”态度及对某些意义的委婉表达。它从一个侧面反映了使用這种语言的民族风俗及文化特征。现代语言学的奠基人、瑞士著名语言学家索绪尔曾指出：“一方面，一个民族的风俗习惯常会在他的语言中有所反映；另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。”无疑，语言是构成这一统一体的重要因素之一。基于此，本文就“禁忌语”的特点这一问题作简略的分析与阐述。
二、“禁忌语”的复杂性
在交际生活中，人们出于种种表达和适应民族文化环境的需要，都不时地运用着“禁忌语”。这些“禁忌语”和语言中其他词语一起丰富了语言的词汇，反映了社会生活及人们的心理等诸多方面的特点。按照汉族的语用习惯，一些听起来不太文雅、不够吉利的话以及不便于直接表达的意思，人们往往选用一些委婉、间接同时又可以为人所理解的话语来替代。久而久之，人们对这些替代语都习以为常、心领神会，替代语就变成了约定俗成的“禁忌语”了。
据统计汉语中从古至今有关死亡的“禁忌语”，婉词达三四百之多。如果说“净手”一词体现的是中华礼仪之邦文雅含蓄的一面；那么“安息”等词则充分体现了汉民族所独有的生死观及人生信念等内容。古时候人们把“失火”叫“走水”，把“停尸房”称作“太平间”，称“眼瞎”为“失明”，等。无一不透露出汉民族现实而又充满理想主义的生活态度，幽默、豁达的思维方式及与人为善的善良本性。可以说“禁忌语”是人类文化生活的一面镜子，反映着人类的历史更映照人类的今天和未来，也正是“禁忌语”的普遍性和特殊性形成了其复杂性的局面。
三、“禁忌语”的民族性
世界上各个民族，不管其种族、历史、社会、文化背景差别多么大，却都有其民族的禁忌。这禁忌表现在语言上，就形成了各民族的“禁忌语”。出于人类对死亡恐惧心理的普遍存在，无论哪个民族，都忌说死亡、不吉等内容。汉语中忌讳说人老，就用“上了年纪”等委婉的说法代替，同样英语中也忌讳说“oldman、oldwoman”，而代之以中性或褒义的“senior citizen”，意思是资格较老的，阅历较深的公民。
“禁忌语”虽然是各个民族共有的社会现象，但是由于民族文化背景的不同，“禁忌语”的内容也有一些差别。在年龄这个问题上，汉族人的年龄、收入、婚姻状况不是语言禁区；而在英语民族的眼里，年龄、收入、婚姻状况是隐私，询问这些内容会是一种失礼的行为。谐音在“禁忌语”的产生中扮演者重要的角色，汉民族一大部分“禁忌語”都是由谐音所产生的。送结婚礼物时忌送“伞”、“钟”等物，因为“伞”与“散”谐音，“送钟”与“送终”谐音；上海人看望病人时忌送“苹果”，因为上海话中“苹果”与“病故”谐音。在吴语区北部的一些地方，“死”字读音和“洗”字同音，所以不用“洗”这个词，改用“净”字；但是吴语南部没有这个禁忌。“禁忌语”既有其民族共通性的一面，同时各个民族在禁忌上又有不同于其他民族的特殊性的一面。所谓“入境而问禁，入国而问俗”，问的就是每个民族在禁忌上的特殊性。俗话也说：十里不同风，百里不同俗。不同的地域形成了不同的地域文化。
四、“禁忌语”的时代性
不同时代有着不同时代的文化习俗、价值观念。因此，在“禁忌语”的使用上也就各具特色。“禁忌语”本身并不禁忌什么，只是在语言的使用过程中它才逐渐地变成了一种“禁忌语”的。可以说每个“禁忌语”从诞生之日起就注定打上了时代社会文化心理的印记。
随着人类文明的不断进步以及时代的更迭，禁忌语也在不断地发生着变化，很多禁忌已经永远告别人们的生活。有些禁忌虽然保留着，但人们已经不知道禁忌的缘由了。拿“走水”一词来说，古代的建筑多为木制结构，加上当时没有机械化的灭火设备，所以一旦失火无异于灭顶之灾。出于惧怕心理，而委婉地用“走水”来表达，这完全符合当时的社会现实。时至今日，人们虽然仍旧惧怕火灾；但是，从防火设施到救火能力，当代比起古代都进步了许多；所以并不需要用“走水”这样的“禁忌语”。由于人类社会的发展，历史又把许多新的“禁忌语”补充进来，我们不可能随心所欲地把它们排除掉。只要人类对自然，对自我的认识没有完成，对生死这样的哲学命题没有获得圆满的答案，禁忌语就不会消失。
五、“禁忌语”的继承性
人类社会是由一个社会形态向另外一个演变的，语言亦然。在社会发展的每一个阶段，人们总是依据原来的基础和条件，依赖前人留下的成果，进行活动和创造。孩童自幼耳濡目染本民族的习俗和长辈的言传身教， 潜移默化中不仅接受了一整套做人的模式，也接受了一整套的“禁忌语”。
古代表嫉妒的禁忌语“吃醋”，直到今天仍为人们使用，意义也未发生变化。这是汉语超时空继承性的具体反映。文革时期的许多“禁忌语”到了今天早已不再是什么禁忌，而今天日益丰富多彩的社会生活，又使得许多普通词语成为新的“禁忌语”。像文革时的“自留地”、“臭老九”等曾具有特殊意义的词语早已打上了时代烙印；随着农村经济改革政策的推行和知识分子待遇的提高，它们已被“责任田”和“知识分子”所代替。继承性是时代性的发展，文化具有继承性。“禁忌语”作为一种文化现象，从诞生开始就具有潜移默化的作用。在言语生活中，人们遵循社会集团的语言习惯，最初的“禁忌语”也许不是出于人们的本意，而是被动的接受。这种语言习惯成了无形的法则，人们自然而然的遵守着它，这种心理定势的影响代代相传。
六、小结
从人类思维的角度来看，语言是思维的基础。人类的思维是凭借语言所产生的概念而进行的。“禁忌语”是人们语言迷信的社会化表现。由于人类对于自然力的不可控制，对于危害自身生命的种种外力的恐惧，人类在心理上形成了影响人类精神生活的某种力量。这种心理使人们将自己生活中的顺逆、祸福、忧乐、生死等寄托于某种想象中的超人的力量并且愿意信仰、依靠这种力量。人们不自觉地将语言中的词语与其所代表的真实事物等同起来，甚至认为语言比那些真实的事物具有更大的魔力。有很多时候，某种偶然的现象在反复传达之后变成了必然，因此更增强了语言的魔力。语言禁忌作为一种文化现象得以存在于历史发展长河中，必然有其合理性。
参考文献：
[1]张向阳，语言禁忌现象的立体透视 [J].解放军外国语学院学报.1999.07.
[2]曾剑平、汪华 ，语言禁忌与文化心理[J].江西社会科学.2001.05.
[3]杨文全，魔力“神圈”：语言禁忌与汉民族俗信文化心理 [J].民族学人类学研究.2003.03.
[4]吕效东，语言禁忌现象的社会语言学考察 [J].上海大学学报（社会科学版）. 2004.05 .
[5]鲁晓梅，从社会文化角度看语言禁忌产生的原因牡[J].丹江大学学报 .2013.6.
【关键词】：禁忌语；特征；文化心理
一、引言
“禁忌语”是指人们对某些词语之意的一种“回避”态度及对某些意义的委婉表达。它从一个侧面反映了使用這种语言的民族风俗及文化特征。现代语言学的奠基人、瑞士著名语言学家索绪尔曾指出：“一方面，一个民族的风俗习惯常会在他的语言中有所反映；另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。”无疑，语言是构成这一统一体的重要因素之一。基于此，本文就“禁忌语”的特点这一问题作简略的分析与阐述。
二、“禁忌语”的复杂性
在交际生活中，人们出于种种表达和适应民族文化环境的需要，都不时地运用着“禁忌语”。这些“禁忌语”和语言中其他词语一起丰富了语言的词汇，反映了社会生活及人们的心理等诸多方面的特点。按照汉族的语用习惯，一些听起来不太文雅、不够吉利的话以及不便于直接表达的意思，人们往往选用一些委婉、间接同时又可以为人所理解的话语来替代。久而久之，人们对这些替代语都习以为常、心领神会，替代语就变成了约定俗成的“禁忌语”了。
据统计汉语中从古至今有关死亡的“禁忌语”，婉词达三四百之多。如果说“净手”一词体现的是中华礼仪之邦文雅含蓄的一面；那么“安息”等词则充分体现了汉民族所独有的生死观及人生信念等内容。古时候人们把“失火”叫“走水”，把“停尸房”称作“太平间”，称“眼瞎”为“失明”，等。无一不透露出汉民族现实而又充满理想主义的生活态度，幽默、豁达的思维方式及与人为善的善良本性。可以说“禁忌语”是人类文化生活的一面镜子，反映着人类的历史更映照人类的今天和未来，也正是“禁忌语”的普遍性和特殊性形成了其复杂性的局面。
三、“禁忌语”的民族性
世界上各个民族，不管其种族、历史、社会、文化背景差别多么大，却都有其民族的禁忌。这禁忌表现在语言上，就形成了各民族的“禁忌语”。出于人类对死亡恐惧心理的普遍存在，无论哪个民族，都忌说死亡、不吉等内容。汉语中忌讳说人老，就用“上了年纪”等委婉的说法代替，同样英语中也忌讳说“oldman、oldwoman”，而代之以中性或褒义的“senior citizen”，意思是资格较老的，阅历较深的公民。
“禁忌语”虽然是各个民族共有的社会现象，但是由于民族文化背景的不同，“禁忌语”的内容也有一些差别。在年龄这个问题上，汉族人的年龄、收入、婚姻状况不是语言禁区；而在英语民族的眼里，年龄、收入、婚姻状况是隐私，询问这些内容会是一种失礼的行为。谐音在“禁忌语”的产生中扮演者重要的角色，汉民族一大部分“禁忌語”都是由谐音所产生的。送结婚礼物时忌送“伞”、“钟”等物，因为“伞”与“散”谐音，“送钟”与“送终”谐音；上海人看望病人时忌送“苹果”，因为上海话中“苹果”与“病故”谐音。在吴语区北部的一些地方，“死”字读音和“洗”字同音，所以不用“洗”这个词，改用“净”字；但是吴语南部没有这个禁忌。“禁忌语”既有其民族共通性的一面，同时各个民族在禁忌上又有不同于其他民族的特殊性的一面。所谓“入境而问禁，入国而问俗”，问的就是每个民族在禁忌上的特殊性。俗话也说：十里不同风，百里不同俗。不同的地域形成了不同的地域文化。
四、“禁忌语”的时代性
不同时代有着不同时代的文化习俗、价值观念。因此，在“禁忌语”的使用上也就各具特色。“禁忌语”本身并不禁忌什么，只是在语言的使用过程中它才逐渐地变成了一种“禁忌语”的。可以说每个“禁忌语”从诞生之日起就注定打上了时代社会文化心理的印记。
随着人类文明的不断进步以及时代的更迭，禁忌语也在不断地发生着变化，很多禁忌已经永远告别人们的生活。有些禁忌虽然保留着，但人们已经不知道禁忌的缘由了。拿“走水”一词来说，古代的建筑多为木制结构，加上当时没有机械化的灭火设备，所以一旦失火无异于灭顶之灾。出于惧怕心理，而委婉地用“走水”来表达，这完全符合当时的社会现实。时至今日，人们虽然仍旧惧怕火灾；但是，从防火设施到救火能力，当代比起古代都进步了许多；所以并不需要用“走水”这样的“禁忌语”。由于人类社会的发展，历史又把许多新的“禁忌语”补充进来，我们不可能随心所欲地把它们排除掉。只要人类对自然，对自我的认识没有完成，对生死这样的哲学命题没有获得圆满的答案，禁忌语就不会消失。
五、“禁忌语”的继承性
人类社会是由一个社会形态向另外一个演变的，语言亦然。在社会发展的每一个阶段，人们总是依据原来的基础和条件，依赖前人留下的成果，进行活动和创造。孩童自幼耳濡目染本民族的习俗和长辈的言传身教， 潜移默化中不仅接受了一整套做人的模式，也接受了一整套的“禁忌语”。
古代表嫉妒的禁忌语“吃醋”，直到今天仍为人们使用，意义也未发生变化。这是汉语超时空继承性的具体反映。文革时期的许多“禁忌语”到了今天早已不再是什么禁忌，而今天日益丰富多彩的社会生活，又使得许多普通词语成为新的“禁忌语”。像文革时的“自留地”、“臭老九”等曾具有特殊意义的词语早已打上了时代烙印；随着农村经济改革政策的推行和知识分子待遇的提高，它们已被“责任田”和“知识分子”所代替。继承性是时代性的发展，文化具有继承性。“禁忌语”作为一种文化现象，从诞生开始就具有潜移默化的作用。在言语生活中，人们遵循社会集团的语言习惯，最初的“禁忌语”也许不是出于人们的本意，而是被动的接受。这种语言习惯成了无形的法则，人们自然而然的遵守着它，这种心理定势的影响代代相传。
六、小结
从人类思维的角度来看，语言是思维的基础。人类的思维是凭借语言所产生的概念而进行的。“禁忌语”是人们语言迷信的社会化表现。由于人类对于自然力的不可控制，对于危害自身生命的种种外力的恐惧，人类在心理上形成了影响人类精神生活的某种力量。这种心理使人们将自己生活中的顺逆、祸福、忧乐、生死等寄托于某种想象中的超人的力量并且愿意信仰、依靠这种力量。人们不自觉地将语言中的词语与其所代表的真实事物等同起来，甚至认为语言比那些真实的事物具有更大的魔力。有很多时候，某种偶然的现象在反复传达之后变成了必然，因此更增强了语言的魔力。语言禁忌作为一种文化现象得以存在于历史发展长河中，必然有其合理性。
参考文献：
[1]张向阳，语言禁忌现象的立体透视 [J].解放军外国语学院学报.1999.07.
[2]曾剑平、汪华 ，语言禁忌与文化心理[J].江西社会科学.2001.05.
[3]杨文全，魔力“神圈”：语言禁忌与汉民族俗信文化心理 [J].民族学人类学研究.2003.03.
[4]吕效东，语言禁忌现象的社会语言学考察 [J].上海大学学报（社会科学版）. 2004.05 .
[5]鲁晓梅，从社会文化角度看语言禁忌产生的原因牡[J].丹江大学学报 .2013.6.