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[摘 要]宗教和政治自古密不可分，通过发掘宗教中历史的真实性及科学在其中的强大力量，我们可以实现有神论和无神论的调和，为人类文明的进一步发展奠定基础，本文通过对神话人物西王母的诠释，理清她在不同世界文化中的深刻影响以及她的隐秘传承对人类理想社会的塑造过程，揭示各民族文化走向共和的融合趋势。
[关键词]上古历史 神话 西王 孟姜女
一、西王母的原型 伊西斯与姜嫄
中国最早对于西王母的记载当属《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 西王母最显著的特征就是“戴胜”，胜又称方胜，传统是由两个菱形的形状组成，而埃及女神伊西斯最显著的特征是头戴由三个矩形组成的王座型王冠，作为法老的母亲和保护神，伊西斯是埃及最显赫的女神，正如同中国的西王母，山海经所说的胜应该就是王座型，2000年后演化为方胜以及官帽，甚至当时已经如此。西王母作为汉代武梁祠石画像中最显赫的神，其头戴方形阶梯形的帽子，与古埃及为法老授予王权的女神伊西斯如出一辙，不过埃及壁画画的是侧面而中国石画像是正面。中国正史记录周在远古时代的始祖是有邰氏姜嫄，注意‘始’字和‘邰’字，王座型其实就是台型，可以断定，始祖就是西王母，也是犹太人的祖先，Jew与周同音是又一佐证，今天犹太人在耶路撒冷哭墙前戴的经盒依旧是王座型，可见传承。《诗经·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。” 姜嫄践行律法，率子流放，其德不回；伊西斯是慈悲的复仇者和守护神；王母生杀予夺的司天之权无人能及；而《圣经》乃是要作为律法；两河流域冥界女王伊瑞斯基伽同样具有无上的判决权。这一切奠定了世界文明同源又终将走向统一的基调。
二、西王母的神权 西周与东周
中国西周与东周的分界定在幽王之乱，但在更大的范围上还有一个东西周，乃是指东西欧亚大陆。所罗门Solomon即周穆王满，约公元前1000年，当时的西王母即示巴女王，圣经记载所罗门答应了示巴女王的一切要求，其中必然有一条是要求所罗门到东方为王，而且这事成了，故东方有周穆王的神话；前841年，周厉王姬胡防民之口，国人暴动，‘共伯和’摄政，史称共和，厉王出逃。前841年，姬胡Jehu成为以色列王耶户，足见当时西王母神权的影响力。更有证据表明，厉王防民之口是禁止谈神，是西王母再彰神权的政治智慧。之后的周幽王姬宫湦即以色列王Jehoash负责分割东西周的最后工作，and he did，有青铜器为证。琱生尊与簋这样的重器岂能只是记录贿赂和家宴，实际上讲述了这样一个故事：王母定西周辖地五之三，东周五之二，且西地多棘草允其劫掠，索要平王下一女以续神治。
五年琱生簋，“余献妇氏以壶”中的“妇氏”写作图1a，圆角框是书写埃及王名的典型特点，氏字点出所谓神并非永生的，乃是靠传承；2006年出土的五年琱生尊验证了六年琱生簋的一句话：“琱生妇扬联宗君休”，意为周王所生女儿将被定为西王母接替身后事；其中的妇字可作为中国书法的经典案例：六年的图1c女子旁写的似一个长尾巴的人托起婴儿，这里的语境是周王献女儿，而尾巴大概是讽刺周平王杀父篡权，五年的图1d女子旁则写作四肢着地的婴孩，生命力跃然纸上，而同时图1b的女字旁写作坐于王座的形象，王座是伊西斯的最显著特征，而部首帚则只写出主干，却如埃及方尖塔，庄严形象不言而喻。这使我们想起甲骨文里的妇好，妇字确有与周同音的帚部，而帚与帝形似，很可能代表类似埃及两女神制的春秋二神，帝后来专指天子而帚成为天神。同时我们可以发现，周朝显赫的女性大都姓姜，可见王母在东方与孟姜等同或有虚实对应关系。
三、伊西斯的配偶
公元前2300年前，埃及冥界之神阿努比斯就是胡狼头或者说是狗的形象，之后，其冥界之主的地位被欧西里斯（Osiris）取代，这很可能是特提（Teti）的神名，也称为Othoes，对应中国的太皞伏羲氏，使埃及正式接替苏美尔成为神治文化中心。阿努比斯成为制作和保护木乃伊的神，后来又成为称量死者灵魂重量的判官。判官的属性很可能与中国的皋陶有关，对应中国的戌狗，而其神名常呼作“阴曹地府”，‘曹’对应写法 。伊西斯与欧西里斯的传说对应孟姜与炎帝，炎通阎，那么东西方经典的万里寻夫原型是同一故事，哭的实际上是炎帝，崩的不是长城而是轩辕城墙，其象征与威慑意义类似于约柜崩城。
西王母在汉代墓葬中以画像砖的形式大量出现，并且基本是没有配偶的，这说明西王母虽然找到了丈夫的尸体但如孟姜女的传说中一样没能真的复活他，而是代替他行驶冥界之主的职责。而且西王母是东西方共同的神，代表着世界的秩序与和平，大量汉代画像的描绘除了寄托长生的愿望外，更多的应该是对胡汉一家的追忆，以及士人发现孟姜在秦汉交替以来的作用表达的敬仰之情。从吕雉、虞姬到窦太后、王太后，这些女性并不是只身一人，而是在一个神权组织之内协助君王达到育化世人的目的。
四、神隐 神权与王权
《圣经》经过沉默期，从赏善罚恶的强势引导，转为精神自信的牺牲感化。这其中必然有强大的推动者，秦始皇就很可能是一位自觉践行者，牺牲小我实现大我，这需要对秦朝的重新解读。然后另一位作为救世之王培养的人选择了同样的道路，他就是基督耶稣，之前的神权与王权乃是靠铁血的征服，耶稣用自己的血实现神界的统一，开启了新纪元。可以说是王权的牺牲推动了神权的隐退，之后的神权不过是世俗力量的幌子，作为神的王母完全丧失了在人间的权力。人们习惯于中心化的组织，理念传播仍然需要权力的支持，王母需要不断重生借助王权建立起天地的联系，这也使得王少有无知者，不乏继续实践者。总之，无论东方与西方，历史以来政治顶端女人的作用至今仍被严重忽略。有资料表明，直到春秋，王侯的长女都终身不嫁，作为女巫或女祭司，正如《诗经》所载：
《诗经·郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
很显然这个集华美于一身且德貌双全的孟姜不是去出嫁而是去赴任做女祭司，民俗威力可见一斑。
五、潜移默化 世俗与神话
当神权成为历史，天使们能做的就是让人们记住这些历史，同时以一种极低的姿态继续施行教化，除了针对高雅的绘画和雕刻者，还有滑稽表演和讲故事的。艺术的传承如风筝般放飞了神话时代。历史要广而告之就不能是陈词滥调，必须生动的推陈出新，而为了最终的教化，甚至可以把故事完全颠倒，敦煌发现的大量“变文”正是如此，今天广为流传的神话故事完全是当时再造的和颠覆的，以致于我们根本意识不到与历史的对应，但隐喻是如此的巧妙和深刻，使我们不自觉的在延续着它们鲜活的生命力，那悠远的信息只是被撕扯成碎片，从来不曾丢失。正如你不会想到牛郎和张果老就是黄帝，而其中的王母同样是真实的历史，她本人则在敦煌文书《孟姜女变文》中被彻底演绎成了小家碧玉式的烈女——孟姜女。如今，懂得《诗经》里美孟姜命运的读书人寥寥无几，但不知道孟姜女哭倒长城的孩童却难找到，知道《生民》里姜嫄处子生子的人不多，但不了解耶稣身世的人也不多，阳春白雪和下里巴人都已经年复一年的重复着昨天的故事，只等待欣赏的眼光开启，完成承前启后的历史使命。
六、再临 圆满与启示
一张文化的大网早已织就，而今天的互联网使收网成为可能，《圣经》说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪。”西王母作为隐秘神仙的领袖代代传承，正如财富传承所能表现的力量，智慧传承的所作所为必然是无比惊人的，而今天的某一个显赫名人或是非洲的一位隐者正是这一代西王母，当我们以普通人的智慧揭开她的面纱，民族以及宗教的隔阂将荡然无存，我们将因为对历史人物的重新解读，找到一些可确实参考的榜样，在精神洗礼中整体提高精神境界，并完成社会制度的重构。正如3000年前的共和是孟姜神机密运而成，我们将因着这3000年的积淀走向新的共和，旧的共和基由神治激发的民俗而成，100年前的共和由英雄洗礼的民俗而成，新的共和将是由科学洗礼的民俗而成。
当然神话再临不可能只靠空口的说教，如果我们相信有一个曾经的神话时代，那“崩城”的奇迹就不仅仅是传说，神话文明在幕后继续默默发展，类似长生、声光武器、星际飞行对于西王母的文明来说很可能都是既定事实，所不同的是，当今人类文明恰恰发展到足够的高度可以快速吸收高级文明，混沌再开未必必然。以科学发展的角度，尤其是结合互联网的强制模式，才能彰显科学与宗教的统一，使人类结束古典时代迈向崭新的科学时代。
当用科学的眼光看待宗教与传说，不是非此即彼的选择，而是力求呈现真实的历史，中国看似散漫不成体系的神话故事，恰恰是联系不同宗教，还原洪荒混沌历史的关键一环，加之源远流长的民风民俗，可以考证出那段被遗忘在潜意识里的史前文明，再看人类历史，忽然有一种看着咿呀学语到渐渐长大，又从叛逆到担当、生养、老去又重生的感觉。在这厚重的历史情境中，所有的根本冲突都烟消云散了，唯一的问题是如何传播这种历史情境，除了科技考古的铁证，历史本身以故事形式散发出的魅力尤为重要，为儿时耳熟能详的故事补充更多可信的细节，以西王母作为跨文化交流的一支主线，能让我们进一步体味人生百态，感叹人世沧桑，提升思想境界。
参考文献：
[1]. 余明举. 解开上古历史之谜1——从共工、精卫、盘瓠说开去. 神州民俗，2012（10）：P45-51；
[2]. 余明举. 解开上古历史之谜1——从炎黄、蚩尤说开去. 神州民俗，2012（12）：P20-25；
[3]. 郑先兴. 汉画中的西王母神话与西王母崇拜. 古代文明，2008（3）：P97-103；
[4].列王先知对照表. 圣经（NIV中英对照版）.2007年7月，Pxii。
[5]. List of pharaohs Twenty-Second Dynasty [OL]. 英文维基百科，
https：//en.wikipedia.org/wiki/List_of_pharaohs。
作者简介：余明举（1981—），男，研究生，讲师，研究方向：民间文化，电子商务专业，现任黄淮学院经济管理系教师。
[关键词]上古历史 神话 西王 孟姜女
一、西王母的原型 伊西斯与姜嫄
中国最早对于西王母的记载当属《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 西王母最显著的特征就是“戴胜”，胜又称方胜，传统是由两个菱形的形状组成，而埃及女神伊西斯最显著的特征是头戴由三个矩形组成的王座型王冠，作为法老的母亲和保护神，伊西斯是埃及最显赫的女神，正如同中国的西王母，山海经所说的胜应该就是王座型，2000年后演化为方胜以及官帽，甚至当时已经如此。西王母作为汉代武梁祠石画像中最显赫的神，其头戴方形阶梯形的帽子，与古埃及为法老授予王权的女神伊西斯如出一辙，不过埃及壁画画的是侧面而中国石画像是正面。中国正史记录周在远古时代的始祖是有邰氏姜嫄，注意‘始’字和‘邰’字，王座型其实就是台型，可以断定，始祖就是西王母，也是犹太人的祖先，Jew与周同音是又一佐证，今天犹太人在耶路撒冷哭墙前戴的经盒依旧是王座型，可见传承。《诗经·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。” 姜嫄践行律法，率子流放，其德不回；伊西斯是慈悲的复仇者和守护神；王母生杀予夺的司天之权无人能及；而《圣经》乃是要作为律法；两河流域冥界女王伊瑞斯基伽同样具有无上的判决权。这一切奠定了世界文明同源又终将走向统一的基调。
二、西王母的神权 西周与东周
中国西周与东周的分界定在幽王之乱，但在更大的范围上还有一个东西周，乃是指东西欧亚大陆。所罗门Solomon即周穆王满，约公元前1000年，当时的西王母即示巴女王，圣经记载所罗门答应了示巴女王的一切要求，其中必然有一条是要求所罗门到东方为王，而且这事成了，故东方有周穆王的神话；前841年，周厉王姬胡防民之口，国人暴动，‘共伯和’摄政，史称共和，厉王出逃。前841年，姬胡Jehu成为以色列王耶户，足见当时西王母神权的影响力。更有证据表明，厉王防民之口是禁止谈神，是西王母再彰神权的政治智慧。之后的周幽王姬宫湦即以色列王Jehoash负责分割东西周的最后工作，and he did，有青铜器为证。琱生尊与簋这样的重器岂能只是记录贿赂和家宴，实际上讲述了这样一个故事：王母定西周辖地五之三，东周五之二，且西地多棘草允其劫掠，索要平王下一女以续神治。
五年琱生簋，“余献妇氏以壶”中的“妇氏”写作图1a，圆角框是书写埃及王名的典型特点，氏字点出所谓神并非永生的，乃是靠传承；2006年出土的五年琱生尊验证了六年琱生簋的一句话：“琱生妇扬联宗君休”，意为周王所生女儿将被定为西王母接替身后事；其中的妇字可作为中国书法的经典案例：六年的图1c女子旁写的似一个长尾巴的人托起婴儿，这里的语境是周王献女儿，而尾巴大概是讽刺周平王杀父篡权，五年的图1d女子旁则写作四肢着地的婴孩，生命力跃然纸上，而同时图1b的女字旁写作坐于王座的形象，王座是伊西斯的最显著特征，而部首帚则只写出主干，却如埃及方尖塔，庄严形象不言而喻。这使我们想起甲骨文里的妇好，妇字确有与周同音的帚部，而帚与帝形似，很可能代表类似埃及两女神制的春秋二神，帝后来专指天子而帚成为天神。同时我们可以发现，周朝显赫的女性大都姓姜，可见王母在东方与孟姜等同或有虚实对应关系。
三、伊西斯的配偶
公元前2300年前，埃及冥界之神阿努比斯就是胡狼头或者说是狗的形象，之后，其冥界之主的地位被欧西里斯（Osiris）取代，这很可能是特提（Teti）的神名，也称为Othoes，对应中国的太皞伏羲氏，使埃及正式接替苏美尔成为神治文化中心。阿努比斯成为制作和保护木乃伊的神，后来又成为称量死者灵魂重量的判官。判官的属性很可能与中国的皋陶有关，对应中国的戌狗，而其神名常呼作“阴曹地府”，‘曹’对应写法 。伊西斯与欧西里斯的传说对应孟姜与炎帝，炎通阎，那么东西方经典的万里寻夫原型是同一故事，哭的实际上是炎帝，崩的不是长城而是轩辕城墙，其象征与威慑意义类似于约柜崩城。
西王母在汉代墓葬中以画像砖的形式大量出现，并且基本是没有配偶的，这说明西王母虽然找到了丈夫的尸体但如孟姜女的传说中一样没能真的复活他，而是代替他行驶冥界之主的职责。而且西王母是东西方共同的神，代表着世界的秩序与和平，大量汉代画像的描绘除了寄托长生的愿望外，更多的应该是对胡汉一家的追忆，以及士人发现孟姜在秦汉交替以来的作用表达的敬仰之情。从吕雉、虞姬到窦太后、王太后，这些女性并不是只身一人，而是在一个神权组织之内协助君王达到育化世人的目的。
四、神隐 神权与王权
《圣经》经过沉默期，从赏善罚恶的强势引导，转为精神自信的牺牲感化。这其中必然有强大的推动者，秦始皇就很可能是一位自觉践行者，牺牲小我实现大我，这需要对秦朝的重新解读。然后另一位作为救世之王培养的人选择了同样的道路，他就是基督耶稣，之前的神权与王权乃是靠铁血的征服，耶稣用自己的血实现神界的统一，开启了新纪元。可以说是王权的牺牲推动了神权的隐退，之后的神权不过是世俗力量的幌子，作为神的王母完全丧失了在人间的权力。人们习惯于中心化的组织，理念传播仍然需要权力的支持，王母需要不断重生借助王权建立起天地的联系，这也使得王少有无知者，不乏继续实践者。总之，无论东方与西方，历史以来政治顶端女人的作用至今仍被严重忽略。有资料表明，直到春秋，王侯的长女都终身不嫁，作为女巫或女祭司，正如《诗经》所载：
《诗经·郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
很显然这个集华美于一身且德貌双全的孟姜不是去出嫁而是去赴任做女祭司，民俗威力可见一斑。
五、潜移默化 世俗与神话
当神权成为历史，天使们能做的就是让人们记住这些历史，同时以一种极低的姿态继续施行教化，除了针对高雅的绘画和雕刻者，还有滑稽表演和讲故事的。艺术的传承如风筝般放飞了神话时代。历史要广而告之就不能是陈词滥调，必须生动的推陈出新，而为了最终的教化，甚至可以把故事完全颠倒，敦煌发现的大量“变文”正是如此，今天广为流传的神话故事完全是当时再造的和颠覆的，以致于我们根本意识不到与历史的对应，但隐喻是如此的巧妙和深刻，使我们不自觉的在延续着它们鲜活的生命力，那悠远的信息只是被撕扯成碎片，从来不曾丢失。正如你不会想到牛郎和张果老就是黄帝，而其中的王母同样是真实的历史，她本人则在敦煌文书《孟姜女变文》中被彻底演绎成了小家碧玉式的烈女——孟姜女。如今，懂得《诗经》里美孟姜命运的读书人寥寥无几，但不知道孟姜女哭倒长城的孩童却难找到，知道《生民》里姜嫄处子生子的人不多，但不了解耶稣身世的人也不多，阳春白雪和下里巴人都已经年复一年的重复着昨天的故事，只等待欣赏的眼光开启，完成承前启后的历史使命。
六、再临 圆满与启示
一张文化的大网早已织就，而今天的互联网使收网成为可能，《圣经》说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪。”西王母作为隐秘神仙的领袖代代传承，正如财富传承所能表现的力量，智慧传承的所作所为必然是无比惊人的，而今天的某一个显赫名人或是非洲的一位隐者正是这一代西王母，当我们以普通人的智慧揭开她的面纱，民族以及宗教的隔阂将荡然无存，我们将因为对历史人物的重新解读，找到一些可确实参考的榜样，在精神洗礼中整体提高精神境界，并完成社会制度的重构。正如3000年前的共和是孟姜神机密运而成，我们将因着这3000年的积淀走向新的共和，旧的共和基由神治激发的民俗而成，100年前的共和由英雄洗礼的民俗而成，新的共和将是由科学洗礼的民俗而成。
当然神话再临不可能只靠空口的说教，如果我们相信有一个曾经的神话时代，那“崩城”的奇迹就不仅仅是传说，神话文明在幕后继续默默发展，类似长生、声光武器、星际飞行对于西王母的文明来说很可能都是既定事实，所不同的是，当今人类文明恰恰发展到足够的高度可以快速吸收高级文明，混沌再开未必必然。以科学发展的角度，尤其是结合互联网的强制模式，才能彰显科学与宗教的统一，使人类结束古典时代迈向崭新的科学时代。
当用科学的眼光看待宗教与传说，不是非此即彼的选择，而是力求呈现真实的历史，中国看似散漫不成体系的神话故事，恰恰是联系不同宗教，还原洪荒混沌历史的关键一环，加之源远流长的民风民俗，可以考证出那段被遗忘在潜意识里的史前文明，再看人类历史，忽然有一种看着咿呀学语到渐渐长大，又从叛逆到担当、生养、老去又重生的感觉。在这厚重的历史情境中，所有的根本冲突都烟消云散了，唯一的问题是如何传播这种历史情境，除了科技考古的铁证，历史本身以故事形式散发出的魅力尤为重要，为儿时耳熟能详的故事补充更多可信的细节，以西王母作为跨文化交流的一支主线，能让我们进一步体味人生百态，感叹人世沧桑，提升思想境界。
参考文献：
[1]. 余明举. 解开上古历史之谜1——从共工、精卫、盘瓠说开去. 神州民俗，2012（10）：P45-51；
[2]. 余明举. 解开上古历史之谜1——从炎黄、蚩尤说开去. 神州民俗，2012（12）：P20-25；
[3]. 郑先兴. 汉画中的西王母神话与西王母崇拜. 古代文明，2008（3）：P97-103；
[4].列王先知对照表. 圣经（NIV中英对照版）.2007年7月，Pxii。
[5]. List of pharaohs Twenty-Second Dynasty [OL]. 英文维基百科，
https：//en.wikipedia.org/wiki/List_of_pharaohs。
作者简介：余明举（1981—），男，研究生，讲师，研究方向：民间文化，电子商务专业，现任黄淮学院经济管理系教师。