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摘要：《活着》是余华转型后的作品。余华早期的作品以暴力、冷漠著——那是如此年轻的他，却能写出令人如此毛骨悚然的作品。他的作品贯穿着非理性、非常态和人性恶。《世事如烟》《现实一种》、《古典爱情》等一个比一个残忍的故事从他的笔下流淌出来，仿佛流出来不是墨水而是鲜血，触目惊心的瘆人和惊悚。直到《活着》的出现，我们才在这个冷酷的作家身上看到了人性的光芒，也看到了他悲天悯人的心肠。
和他先前的小说一样，《活着》也写了死忙，写了好几个人的死亡，同样是写死亡，以前的死亡似乎更侧重于把玩死亡，欣赏暴力，《活着》的死亡是为了活着，是不得已的死亡，逝去的人去了，希望活着的人能继续活着。本文以《活着》为例，探讨其中的生存哲学。
关键词：《活着》；命运；叙事风格；忍耐
一、生存是无法抗争的命运
《活着》最大的主题便是揭示了命运的无可奈何性。命运天定，人力无法可施。若想逃脱命运的牢笼，只能是徒劳。
命运的无可奈何性最主要变现在它的荒诞性。福贵年轻的时候挥霍尽了家产，一夜之间由一个嫖娼狎妓、赌博斗鸡的纨绔子弟变成一无所有的穷汉，是一个名副其实的败家子，理应受到命运的惩罚，可是不曾想确因祸得福，设计赢了他家产的龙二过了没几年的好日子，反而成了他的替死鬼。福贵被国军抓去，在炮火连天的坑道里忍饥挨饿的过着提心吊胆的日子，但他却活下来了，活得时间最长，相反他的亲人一个个离他而去。
命运的无可奈何还表现在它的惨无人道。在人伦中，本应该是父母先子女而去，在《活着》中，却一次次上演白发人送黑发人的悲剧。先是勤劳可爱的有庆因为献血而死去。余华把有庆塑造得懂事、可爱又有灵气，有个性，小小年纪便惹人无数恋爱，他的死亡不仅仅是使福贵心痛欲绝，家珍悲恸失声，相信无数读者也一起陪着落泪。没曾想，有庆的死只是一个开始——凤霞难缠而死，死于花一样的年纪；家珍缠绵病榻终于离开世；二喜也在一次意外中丧生，死无全尸；苦根没有被重感冒夺走了生命，却死在吃多了豆子上……
同荷马史诗一样，活着也揭示了一个普遍的悲观命运决定论——人在命运面前是无能为力的，命运如此安排便只有如此承受，在命运面前一切努力和挣扎都是徒劳。叔本华认为，人是痛苦的，人生是悲观的，只有拜托了这种悲观，克服自己的意志，才能做到没有痛苦。福贵在目睹亲人离去，人间沧桑之后，无师自通地明白了这一道理，死亡是生存的目的。每个人走向死亡的方式不同。但是谁也不能改变死亡的方式，只有静静地等待，在死亡来临之前，好好的活着。
《活着》同时还探讨了人类生存的底线是什么。认识一种高级动物，对从精神到物质都有着超越动物的要求，对生存条件的高要求是人之所以为人的标志之一。在《活着》中，余华向我们展示了一幅幅没有要求的芸芸众生的生存状态。当人的尊严被践踏，当温饱成为唯一的追求的时候，人便回到了最原始的状态，其他所谓形而上的要求都统统没有了，追求的目标只剩下活着了。无论在多么地艰苦的条件下，人的求生本能都顽强地存在着。《活着》告诉我们人累生存的底线是没有底线，因为你活着，便就要活着。
二、悲悯的叙述风格。
在早期的作品中，余华的作品一向是冷漠的，以冷酷的姿态来欣赏暴力，以冷淡的姿态肢解死亡，以变态的味觉来舔舐鲜血……在《活着》中，余华终于找回了一个正常的人的感觉，拒绝了以前的暴力叙述模式，满篇充满了对生命浓浓的叹息和关注。尽管也是一条条生命的消逝，也是一个个亲人的离去，但是鉴赏的姿态被哀伤的情调取代，冷漠的调笑变成了无声的叹息，肆意杀死笔下人物的余华变成了为笔下人物送葬的伤心的未亡人。字里行间流露的是对生命逝去的惋惜，是存者的同情。在文中，听者的“我”和叙述者“我”重合，都用了第一人称，由此，叙述故事的是福贵，但是表达感受的不只有福贵一个人，还有同是“我”的听众。福贵表达的感受和“我”的感受混合在一起，分不清到底是谁的感受。“我”和福贵一起感受他的故事，仿佛我也在他的故事里面走了一遭，然后把这种感觉传达给读者，扒读者一同拉近了故事里。
《活着》中，余华探讨了生命的悲剧色彩，命运是无法反抗的，但是人在命运面前不能是消极的，虽然基调是悲观的，但我还是要涂上明亮的色彩，纵然抵不过命运，也不能轻易地屈服。福贵一家虽然厄运连连，虽然贫穷，但是总是用积极乐观的心态来生活，没有怨天尤人，尤其是家珍个凤霞，他们是两个伟大的女性，是女性闪光点的代表者和传达者。福贵吃喝嫖赌，她没有埋怨，只是默默得等待，像一个古代的三从四德的妇女一样；福贵输掉了家产，她没有埋怨，自觉地脱下了她富家小姐和少奶奶的旗袍，换上了粗布衣服做起了农活。凤霞从小就懂事，从大房子搬到小茅屋，她没有哭闹；小时候跟着父母去干活，也没有喊苦喊累。长大了之后更是一把干活的好手。有庆也是在辛苦的生活中长大的孩子，从生下来没有过过一天的好日子，也从来没有抱怨过，依旧赤着脚，每天跑来跑去地去上学。福贵是最主要的代表者，他经历了人世间最多的悲欢离合，每次生命中多一点阳光的时候，就有更大的风暴如影随形。每次他都只能接受，伤心过后仍旧走他的路。
同中国大多数作品不同，《活着》拜托了善恶循环，因果报应的结论，在小说中，几乎没有一个坏人，龙二虽然使计赢得了福贵的家产，但是也不能算是一个彻头彻尾的坏人，就是这样一群人，一群朴实的、对生命带有最真的虔诚的人，在生命面前却如此脆弱。慌乱的时代没有打到最底层的百姓，忍饥挨饿却也依然活了下来。然而生命却一个个消失。面对这样来去无常的人生状态，出了深深地叹息意外，是在别无他法。
三、生命的特征——忍耐。
“‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”正如余华自己所说，活着就是忍受。被龙二骗去地产的时候，福贵忍受的是一夜之间一无所有的厄运；当兵的时候，福贵忍受的每天在刀尖上打滚的提心吊胆；大跃进和文革期间，福贵忍受的看不到头的忍饥挨饿和黑暗；亲人离去，福贵忍受的生离死别的痛苦和存者的悲哀；就连最初他还是少爷的时候，他的日子也不是幸福的，所以他会去吃喝嫖赌，这对他来说，也是一种忍受。所以当最后只剩下他一个人的时候，与老牛为伍，与夕阳青山为伴，忍受的是生命的最后时候，因为他已经习惯了忍受，他的心态是忍受的。
《活着》不是一个人的命运，不是一个人的生存状态，而是从那个时代里面走过来的很多人的生命历程，经历了从封建社会到民国，经历过大跃进、文化大革命的老人们，都会比我们更加明白生命的意义和更加珍惜生存的意义。生存本身是痛苦的，人生的历程就是经历苦难而逐渐接近尾声的过程，就像张爱玲说的，人活着本来就是麻烦的，若是嫌麻烦，就不要活了。
本文简述了《活着》中对生命的看法和探讨。无论是贫穷富贵还是生老病死，一切都是天定的，人力在上天面前是无能为力的，唯一能做的只是忍受，因为还活着，所以便要生存。
[参考文献]
[1]《活着》上海文艺出版社。2004年 2011年4月第29卷第4期
[2]论《活着》的生命哲学 王强 罗媛 考试周刊 2011年 第2期。
[3]生命无法承受之沉重与荒凉：活着 侯玲宽 嘉应学院学报（哲学社会科学）
[4]《生命的真实性——评余华的<活着>》陈思思 王贞贞 文本研究 电影文学 2009年第5期
[5]《活着》带来的生命启示 张旭 太原大学教育学院学报 第25卷 第2期 2007年6月
和他先前的小说一样，《活着》也写了死忙，写了好几个人的死亡，同样是写死亡，以前的死亡似乎更侧重于把玩死亡，欣赏暴力，《活着》的死亡是为了活着，是不得已的死亡，逝去的人去了，希望活着的人能继续活着。本文以《活着》为例，探讨其中的生存哲学。
关键词：《活着》；命运；叙事风格；忍耐
一、生存是无法抗争的命运
《活着》最大的主题便是揭示了命运的无可奈何性。命运天定，人力无法可施。若想逃脱命运的牢笼，只能是徒劳。
命运的无可奈何性最主要变现在它的荒诞性。福贵年轻的时候挥霍尽了家产，一夜之间由一个嫖娼狎妓、赌博斗鸡的纨绔子弟变成一无所有的穷汉，是一个名副其实的败家子，理应受到命运的惩罚，可是不曾想确因祸得福，设计赢了他家产的龙二过了没几年的好日子，反而成了他的替死鬼。福贵被国军抓去，在炮火连天的坑道里忍饥挨饿的过着提心吊胆的日子，但他却活下来了，活得时间最长，相反他的亲人一个个离他而去。
命运的无可奈何还表现在它的惨无人道。在人伦中，本应该是父母先子女而去，在《活着》中，却一次次上演白发人送黑发人的悲剧。先是勤劳可爱的有庆因为献血而死去。余华把有庆塑造得懂事、可爱又有灵气，有个性，小小年纪便惹人无数恋爱，他的死亡不仅仅是使福贵心痛欲绝，家珍悲恸失声，相信无数读者也一起陪着落泪。没曾想，有庆的死只是一个开始——凤霞难缠而死，死于花一样的年纪；家珍缠绵病榻终于离开世；二喜也在一次意外中丧生，死无全尸；苦根没有被重感冒夺走了生命，却死在吃多了豆子上……
同荷马史诗一样，活着也揭示了一个普遍的悲观命运决定论——人在命运面前是无能为力的，命运如此安排便只有如此承受，在命运面前一切努力和挣扎都是徒劳。叔本华认为，人是痛苦的，人生是悲观的，只有拜托了这种悲观，克服自己的意志，才能做到没有痛苦。福贵在目睹亲人离去，人间沧桑之后，无师自通地明白了这一道理，死亡是生存的目的。每个人走向死亡的方式不同。但是谁也不能改变死亡的方式，只有静静地等待，在死亡来临之前，好好的活着。
《活着》同时还探讨了人类生存的底线是什么。认识一种高级动物，对从精神到物质都有着超越动物的要求，对生存条件的高要求是人之所以为人的标志之一。在《活着》中，余华向我们展示了一幅幅没有要求的芸芸众生的生存状态。当人的尊严被践踏，当温饱成为唯一的追求的时候，人便回到了最原始的状态，其他所谓形而上的要求都统统没有了，追求的目标只剩下活着了。无论在多么地艰苦的条件下，人的求生本能都顽强地存在着。《活着》告诉我们人累生存的底线是没有底线，因为你活着，便就要活着。
二、悲悯的叙述风格。
在早期的作品中，余华的作品一向是冷漠的，以冷酷的姿态来欣赏暴力，以冷淡的姿态肢解死亡，以变态的味觉来舔舐鲜血……在《活着》中，余华终于找回了一个正常的人的感觉，拒绝了以前的暴力叙述模式，满篇充满了对生命浓浓的叹息和关注。尽管也是一条条生命的消逝，也是一个个亲人的离去，但是鉴赏的姿态被哀伤的情调取代，冷漠的调笑变成了无声的叹息，肆意杀死笔下人物的余华变成了为笔下人物送葬的伤心的未亡人。字里行间流露的是对生命逝去的惋惜，是存者的同情。在文中，听者的“我”和叙述者“我”重合，都用了第一人称，由此，叙述故事的是福贵，但是表达感受的不只有福贵一个人，还有同是“我”的听众。福贵表达的感受和“我”的感受混合在一起，分不清到底是谁的感受。“我”和福贵一起感受他的故事，仿佛我也在他的故事里面走了一遭，然后把这种感觉传达给读者，扒读者一同拉近了故事里。
《活着》中，余华探讨了生命的悲剧色彩，命运是无法反抗的，但是人在命运面前不能是消极的，虽然基调是悲观的，但我还是要涂上明亮的色彩，纵然抵不过命运，也不能轻易地屈服。福贵一家虽然厄运连连，虽然贫穷，但是总是用积极乐观的心态来生活，没有怨天尤人，尤其是家珍个凤霞，他们是两个伟大的女性，是女性闪光点的代表者和传达者。福贵吃喝嫖赌，她没有埋怨，只是默默得等待，像一个古代的三从四德的妇女一样；福贵输掉了家产，她没有埋怨，自觉地脱下了她富家小姐和少奶奶的旗袍，换上了粗布衣服做起了农活。凤霞从小就懂事，从大房子搬到小茅屋，她没有哭闹；小时候跟着父母去干活，也没有喊苦喊累。长大了之后更是一把干活的好手。有庆也是在辛苦的生活中长大的孩子，从生下来没有过过一天的好日子，也从来没有抱怨过，依旧赤着脚，每天跑来跑去地去上学。福贵是最主要的代表者，他经历了人世间最多的悲欢离合，每次生命中多一点阳光的时候，就有更大的风暴如影随形。每次他都只能接受，伤心过后仍旧走他的路。
同中国大多数作品不同，《活着》拜托了善恶循环，因果报应的结论，在小说中，几乎没有一个坏人，龙二虽然使计赢得了福贵的家产，但是也不能算是一个彻头彻尾的坏人，就是这样一群人，一群朴实的、对生命带有最真的虔诚的人，在生命面前却如此脆弱。慌乱的时代没有打到最底层的百姓，忍饥挨饿却也依然活了下来。然而生命却一个个消失。面对这样来去无常的人生状态，出了深深地叹息意外，是在别无他法。
三、生命的特征——忍耐。
“‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”正如余华自己所说，活着就是忍受。被龙二骗去地产的时候，福贵忍受的是一夜之间一无所有的厄运；当兵的时候，福贵忍受的每天在刀尖上打滚的提心吊胆；大跃进和文革期间，福贵忍受的看不到头的忍饥挨饿和黑暗；亲人离去，福贵忍受的生离死别的痛苦和存者的悲哀；就连最初他还是少爷的时候，他的日子也不是幸福的，所以他会去吃喝嫖赌，这对他来说，也是一种忍受。所以当最后只剩下他一个人的时候，与老牛为伍，与夕阳青山为伴，忍受的是生命的最后时候，因为他已经习惯了忍受，他的心态是忍受的。
《活着》不是一个人的命运，不是一个人的生存状态，而是从那个时代里面走过来的很多人的生命历程，经历了从封建社会到民国，经历过大跃进、文化大革命的老人们，都会比我们更加明白生命的意义和更加珍惜生存的意义。生存本身是痛苦的，人生的历程就是经历苦难而逐渐接近尾声的过程，就像张爱玲说的，人活着本来就是麻烦的，若是嫌麻烦，就不要活了。
本文简述了《活着》中对生命的看法和探讨。无论是贫穷富贵还是生老病死，一切都是天定的，人力在上天面前是无能为力的，唯一能做的只是忍受，因为还活着，所以便要生存。
[参考文献]
[1]《活着》上海文艺出版社。2004年 2011年4月第29卷第4期
[2]论《活着》的生命哲学 王强 罗媛 考试周刊 2011年 第2期。
[3]生命无法承受之沉重与荒凉：活着 侯玲宽 嘉应学院学报（哲学社会科学）
[4]《生命的真实性——评余华的<活着>》陈思思 王贞贞 文本研究 电影文学 2009年第5期
[5]《活着》带来的生命启示 张旭 太原大学教育学院学报 第25卷 第2期 2007年6月