摘 要：福徵寺是包头旧城内唯一的藏传佛教寺院，是蒙古族巴氏的家庙，寺内建筑属于佛教建筑风格。该寺既是家族集体念佛朝拜宗教活动的场所，又是蒙汉群众商议重大事情的地方，对研究包头地区宗教建筑提供了重要的实物资料。
　　关键词：福徵寺 藏传佛教 巴氏家族 家庙
　　福徵寺，又称包头召，是包头旧城内唯一的藏传佛教寺院，蒙古族巴氏的家庙。包头市自治区级文物保护单位。位于包头市东河区召拐子街，坐北面南，地势北高南低，俗称该寺之后为召梁，建于康熙雍正间。清初，朝廷在内蒙古大力扶持喇嘛教，旗有旗庙，家有家庙，福徵寺是在清代内蒙古第一次建庙高潮中诞生的。土默特旗内巴姓蒙古族，据考证是曾经担任过土默特右翼都统（旗长）博多克的后人，封有世袭爵位，家族中出过不少名人，做官的从文的都有，有的受过高等教育，对革命事业也做过不少贡献。“巴氏家族”称呼的由来始自清代，明朝末年阿勒坦汗及其孙媳五兰妣吉治下，在包头一带住牧的蒙古族，于清朝编制为土默特右翼第六甲，乾隆年间，核发蒙民“户口地”（发放土地给蒙民使用以“赡养蒙古”，即曾以土地代作兵饷，按“出丁”之家发给称为“蒙丁地”，后改按户发给，故称“户口地”。土地为国家所有，不得买卖，但可出租）时，巴姓蒙民以15个宗系大户，领受了老包头这块地方的“户口地”，此十五大户巴姓蒙古族，通称“巴氏家族”。其家庙佛教建筑仅有天王殿和大殿，其余为住房及临街商店。福徵寺占地东西宽64米，南北长126米，约8000多平方米。
　　该寺既是家族集体念佛朝拜宗教活动的场所，起到维系家族精诚团结作用，在社会上又是蒙汉群众商量事情联谊的地方，汉民无论工商或农民、市民，凡是使用包头旧城这块土地，都要向巴家蒙民租用，福徵寺成为协商租用事务理想的联络点，以后在召院内成立“包头蒙民生计会”（保护蒙民在土地上的合法利益，当时不少蒙民是以户口地作为生活来源的，常年累月，蒙民后代失去对该块土地的记忆，或租地人变更，或汉民租地者拒绝交租等原因而造成土地流失），则专门办理土地契约和收取“过约”的管理费。出门旅行过往包头的蒙古族客人喜住召院，而不愿去旅店留宿，福徵寺接待客人居留也能获得一些赠品或钱物。民国九年（1920）在召内东院成立了“土旗右翼六甲参领办公处”（参领是第六甲的官长），解放后，在召院内成立过土默特第六区“包头分区公所”，作为治理蒙民基层政权机关，直至原蒙古自治区人民政府与绥远省人民政府建制合并，方始撤销，历史上存留的“蒙汉分治”结束。光绪三十三年（1907）办过半日制初级小学堂，1924年成立过土默特旗第五小学校。1925年，李裕智奉李大釗之命，来包组建中共包头工作委员会，在东院正厅办公。1927年以后白色恐怖时期，本召掩护过不少共产党人从事革命活动，一时召院成为蒙汉群众政治、经济、文化教育小的中心。历史上的巴家有一定财力，福徵寺能够得以不断维修。福徵寺无论是在近现代史学术领域研究中，或是在弘扬民族团结精神方面，都有着重要的意义。
　　由于历史原因，如“文化大革命”中的破坏，改革开放后建高楼时把一些旧建筑拆除了，实际上今仅存古建筑（大殿）一处，大殿前的天王殿是在“文革”以后，1983年巴家收回该寺，在原址重建的，硬山两坡前廊共三间，中间开门为过道，殿通面宽7米，通进深7.1米。殿前有一对嘛呢旗杆，一对“焚樟炉”（焚烧一种发香的植物，起到类似薰炉供神的作用，福徵寺用水泥仿制，有类似筒瓦组成的房顶，南面开一小门，五当召大经堂前亦有此设置）基本上保留了原来的样式。
　　大殿是汉藏结合式砖木结构二层楼，由前部（一楼为门阁、二楼作为供佛像的神堂，二楼顶上为平面）、中殿（经堂的主体，在12根柱组成的中间方形框内，一、二楼不分层，达到加大空间的效果，方形块外为有楼板的回廊式通行道，二楼房上为歇山顶覆青瓦，正好将经堂中间面积覆盖四周作出水，东西墙各开5窗）。北部（与经堂连接的佛殿，一楼供有三世佛像，二楼相应部位也是神堂，东西墙各可开两窗，二楼房上为硬山顶覆青瓦）组成。
　　大殿外观，面宽14.3米，进深19.96米，其中门阁面宽6.7米，佛殿面宽9.1米。平面上看在中间是个大方块即经堂部分，南边连着一个小长方形方块（是门阁部分），经堂的北边连着一个略大的长方形块（是佛殿部分），总观似不规则的“十字形”，从正面观察，设正门之南墙中间凸出，两侧墙缩回，各开四窗，无藏式黑色上窄下宽的窗框，白色墙顶檐下无红色的“边码”装饰，显得古朴庄严，藏式白墙往上不收分，反映该殿仿藏式建筑技术还不够成熟。
　　一楼有28根红柱，每行的柱数不相等，真是扑朔迷离，当我们与二楼、殿顶结构通盘分析时，方知各柱在承重中所起到的不同作用了，也对本殿构筑有了新的领悟。福徵寺大殿虽小，作为巴氏家庙，是很具特色的，朴实中可见精巧，简便因地因材制宜，在使用方面具备各种应有的功能，这又是作为家庙独到之处。
　　该殿一楼供三世佛像，旧日有壁画，维修时，塑像与壁画均为近年新作。在清代，壁画已重画了几次，当时人认为旧画日久天长不清楚了重画才算刷新鲜亮，因为有了这种认识，最早的壁画未能被原样地保留下来，今人作画已无古人高超技艺水平，内容不外乎降阎魔尊、吉祥天母、金刚护法等造像。本召现住有一位专职敬神喇嘛，佛事活动在寺管理委员会的主持下照常进行。福徵寺于2004年进行了一次较大维修，对大殿外观进行了油漆粉刷，大殿前的砖筑花栏墙换成汉白玉的石栏杆，地面重新铺水泥砖，由于在高大的现代建筑包围之中，此种局促形势已无法改变。召院之西邻有一院，经过维修，还算齐整，大殿东建有福徵寺现代革命纪念馆，配有福徵寺有关历史人物的照片和说明文字，对外开放，是一处爱国主义教育基地。
　　福徵寺作为巴氏家族所居之地，在清代处于土默特右翼地之西端，与乌拉特东旗搭界，以西脑包为标志，该脑包已不存在，照壁墙尚存，在西脑包大街西口菜市场超市东邻。在今第二中学以东，俗称五里脑包（距东门约五里），土堆尚存，是巴氏家族的家脑包。福徵寺于除夕、春节正旦有祀神活动时，过去对家脑包亦有祭典。
　　参考文献：
　　[1]巴靖远《包头蒙民“户口地”的演变和作用》，载包头市民族宗教志编修办公室、政协包头市东河区文史委员会编《包头蒙古族史料》（内部资料），1987年8月.
　　作者简介：姚旭（1972—）。内蒙古包头市文物管理处。文博副研究员。研究方向：北部边疆地区的考古和历史。