为什么“一千个读者就有一千个哈姆雷特”呢？从诠释学的角度看，文本的意义并非静止不动的东西，它通过主体与客体的互动而得到呈现。阅读作为一种境遇，它具有情境的规定性，每个读者都是用一种先在的思想和情感去感知与理解所面对的文本。伽达默尔说，诠释者是“必然带着已有的先见进入文本”，这就意味着文本意义必然具有开放性。文本意義的开放性体现得最显著的是文学作品，因为文学语言是一种艺术语言，其典型特点就是形象性与多义性。语言的形象性导致意义呈现开放性，不同的读者、不同的心境会有不同的感受与体悟。文本意义的这种非确定性归根到底来自语言的多义性，它使文本的意义总是处于一种开放的未定状态，显示出其模糊性的特征。
　　西汉刘向编了一本《说苑》，其中说了一个魏文侯的故事。魏文侯不喜欢长子击，在他还未成年时，就把他封到边远的中山去。整整三年，击都没能和父亲见面。击手下有一个门客，叫赵仓唐，他认为这很不正常，便自告奋勇愿意出任使者，去都城为他们父子联络感情。
　　赵仓唐到了魏国的都城，魏文侯召见了他。魏文侯问：“中山君如何呢？”赵仓唐回答：“中山君身体很好。”魏文侯再问：“中山君现在长得比我高了吧？”赵仓唐回答说：“不敢和君侯相比，但如果将您的衣服赐给中山君，穿起来应该很合身。”
　　“中山君平日读什么书？”魏文侯又问。赵仓唐答：“他读《诗》。”“那他喜欢《诗》中的哪几首呢？”“他喜欢《晨风》和《黍离》。”听了赵仓唐的回答，魏文侯就念起《晨风》：“彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多。”意为：傍晚，鸟儿迅疾地飞掠而过，苍郁的森林景色是那样的美丽，却抚慰不了因见不到你所带来的烦忧，究竟发生了什么呢？怎么把我都忘了！
　　魏文侯感慨道：“中山君以为我忘了他吗？”赵仓唐说：“不敢，但他常常想念您。”魏文侯接着又念《黍离》诗：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”意为：心中有牵挂，因此走路都走不稳。理解我的人知道我的忧烦，不了解我的人，还以为我有什么私欲。老天啊，是谁这样误解我啊？
　　魏文侯念罢，就将自己的一套衣服装好了，交给赵仓唐带回去给中山君。他特别交代：一定要在天亮鸡鸣之前送到。赵仓唐回到中山，中山君受赐拜领，打开一看，发现下身的裳放在上面，上身的衣反而放在底下。中山君立时说：“为我备车，我要进国都去见我父亲了。”
　　赵仓唐不解问：“君侯没有说要召见您啊！”中山君解释说：“父亲给我衣服，把衣裳颠倒放，要你鸡鸣前拿来给我，用的是《诗》里的句子：东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”中山君入国都，魏文侯大喜，摆出宴席来，接着就将击立为太子。
　　从这个故事里我们可以领会到，当面对一个文本时，人们总是带着一种理解的期待去阅读，在这种期待中会出现许多的意义可能性，但是并非所有这些意义都具有合理性。恰当地理解文本的意义，关键在于是否“善读”。所谓“善读”就是要基于文本而不能随意发挥。魏文侯与赵仓唐围绕两首诗所进行的对话，就是一个很好的说明。诗歌的含义既有它的规定性，又有它的开放性。《晨风》写思念之情这是规定的，但吟诵这首诗，是纯粹表达思念，还是带有埋怨的情绪呢，这就带有开放性。
　　阅读须有所本，“本”即基于文本的规定性。深入的阅读必须有本可依，才能有感而发。“感发”不是被动接受，而是一个有所创造的过程，以此发现更多的意义内涵。中山君对魏文侯赠衣的领悟，便是通过对诗歌含义的理解，进而破解赠衣行为的诗意隐喻。