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【摘要】浪漫主义诗歌创作作为现代文学思潮的重要一脉，其发展一直较为脆弱。海子是现代杰出的浪漫主义诗人，他以激情的想象和对精神家园的审美性遥想建构浪漫主义的神庙。在海子精心营构的诗歌王国中，关于人类和世界的悲剧意识灌铸其中，故他的诗作具有深刻的宗教承担意识和献身精神。相对于20世纪浪漫主义诗歌普泛式直白浅薄的弊病，海子的诗篇在现代文学发展过程中具有一定的价值和意义。
【关键词】浪漫主义；想象；精神家园；悲剧意识
【中图号】I052【文献标示码】A【文章编号】1005-1074(2009)01-0157-01
1989年3月26日，一颗伟大而高贵的头颅停止了思想。诗歌界不得不接受一个猝不及防的事实：他最忠诚的朋友已然死亡。当后人湿漉漉的眼光在海子的诗歌夹缝中打量这位圣洁孤独的身影之际，令人眩晕的生命痛惜总会劈面而来。——中国失去了一位多麽优秀的抒情诗人！正如西川所说：“失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分,失去一个回声……”
针对海子诗歌文本的片断式解读和碎片式赏析成为当下评论界的时髦，而在整个现代文学的整体格局中体认海子诗歌的独特价值和意义又似乎过于吝啬和保守。这一方面缘于评论界对海子文本心照不宣的怀疑和冷漠，另一方面也与“史”的定位需要长时段的淘汰、检验机制有密切的关联。再次回首海子逝世的一段岁月，十几年的光阴已然悄然划过。可以毫不夸张的说：海子是中国现代文学以来产生的最杰出抒情诗人，他的诗歌是中国现代文学诗作中成色最纯、质量最高的精品。
五四是中国文学史上一次伟大的思想启蒙运动，形形色色、光怪陆离的文学思潮、流派、社团假民主自由这一精神大势异彩纷呈。假如有人企图对五四文学所开拓的这条看似汹涌澎湃、含混不清的浪漫主义河流作远距离眺望，那将是一件极其失望和叫人扫兴的事。郭沫若开一代浪漫主义诗风而彪炳史册，但他的诗作远非成熟圆润之作，我们关注的目光更多聚焦在史学意义上的崇高评价和认同。徐志摩的诗歌精致、飘逸，更多的是一种才气的炫耀，失之格局狭小、情感空间逼仄，手法单一。诚然，五四文学开启的浪漫主义潮流似乎有着无限的生机、野性和爆发力，但这种可能的发展势头至第二个十年被突兀的拦腰斩断。
三四十年代的新文学并不乏浪漫主义的因子，三十年代沈从文、废名作品对乡村精神家园的审美性痴望，四十年代无名氏等小说中凄迷绚丽的抒情，定刻在粗糙的文学地图上。诗人在文学史中如此长久的缺席，天马行空的想象，对自我心灵的真诚宣抒，对常态生活的审美性关照等等，一同淹没在对宏大主题的言说中。事实上，正如有的学者所言，二十世纪本身是一个“非文学的世纪”。
50～70年代适应政治一体化而推行的思想一体化努力卓有成效地阉割了知识分子自由话语表达的欲望，同时也消解了文学对人类心灵秘密、精神家园的诗意关照。这是一段充满了燥热冲动、被各种破坏欲望驾驭的历史，反映在诗歌上是饱满、昂扬的激情抒发和对那个似乎永远不曾实现的美好世界的幼稚想象。
新时期诗歌是以激进的浪漫主义姿态继续着历史必然性的理性论证，只是这次是以历史审判者的身份来宣判历史，包括舒婷、北岛等写的大批恣意汪洋的诗篇骨子里透露的则是清醒的批判现实主义精神。他们的诗作或者书写自我对主流意识形态、权威体制的积极靠拢，或者揭示荒谬的历史对人的尊严、人性的摧残、践踏，沉重的历史，厚实的时代透过诗歌的夹缝给人以生命不能承受之重。他们如此痴迷的迷醉于充当时代先知的心理快感之中，冷峻的目光关注着现实，无暇也不屑想象天边外的世界，但随着文学日益退回到自身，日益失去中心的心理优势之际，继起的诗人已经无力在拓展他们开拓的诗歌疆域。80～90年代的诗坛更多充斥的是失去理想光辉烛照的庸常人生，灰色灵魂的冷漠言说和对常态生存环境的积极认同和迎合，缺乏理想之塔引领的诗歌整体上呈现出日益粗鄙化的创作态势。
在20世纪80年代的诗歌格局中，甚至在整个现代文学的诗歌流变过程中，海子是一个“神话”，一个特立独行的另类，他用铿锵有力、自由飞翔的诗句宣告着浪漫主义的“在场”，固执的守候着边缘状态下诗歌的高贵与尊严。
海子是一个纯粹的浪漫主义诗人，在一个丝毫没有浪漫气息的时代精心营构着他的理想国。孩子孤独的守候着被时代遗忘的一隅，抗拒着物质世界对诗歌本体的腐蚀与伤害，沉默写作。在一个丧失理想、缺乏终极价值拷问的历史文化语境下，正如大多数优秀的抒情诗人一样，海子只能居于文学的边缘，因浪漫而边缘，愈边缘愈浪漫。这种边缘状态是海子自愿的也是无奈的文化选择，但它事实上激发了这个聪颖早慧的天才诗人的想象力。“海子期望从抒情出发，经过叙事，到达史诗，他殷切渴望建立一个庞大的诗帝国：东起尼罗河，西达太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陆。”“海子曾自称为浪漫主义诗人，在他的脑海里挤满了幻象。”而自由无羁的想象正是浪漫主义的精魂所在。
“麦地”是海子诗歌中一个核心意象:“麦地/别人看见你/觉得你温暖,美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上/麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”(《答复》)“有时我孤独一人坐下/在五月的麦地梦想众兄弟/有时我孤独一人坐在麦地里为众兄弟背诵中国诗歌”（《五月的麦地》）对于中国这样一个有着悠久农耕文化民族而言，与之相联系的是丰收的喜悦，饥馑的苦难回忆，生存的基本依据，而在海子看来，麦地是他那颗敏感、忧郁、纯洁的灵魂的栖息地，是他鹰般飞翔的目的地。王小波是这样描述他的精神家园的和人文之路的：它在两条竹篱笆当中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。如果说王小波从牵牛花从中走过的话，那麽海子则是在无垠的麦地中孤独的跋涉，寻找着生存的理由和意义，麦地就是他的精神家园。
反思现代文学史上的浪漫主义诗作，喧嚣取代了抒情，浅薄代替了深刻，更多的是无关痛痒的意象堆积和情感碎片。郭沫若开启的一代浪漫主义诗风从一开始就潜伏着暴力倾向，那些充满着声嘶力竭的叫喊和空洞无物的口号式诗作对中国新诗的发展破坏甚巨。郭沫若一度被认为指称为鲁迅一直在呼唤的“立意在反炕，指归在动作”的摩罗诗人，但一直密切关注文坛的鲁迅对这位充满了撒旦破坏精神、叱咤诗坛的诗歌勇士却表现出惊人的沉默，个中真义，颇耐人寻味。与郭沫若的一路诗风迥然相异的是以写爱情诗蜚声诗坛的湖畔诗人，史家津津乐道于湖畔诗人书写了五四一代青年诚挚、率真的生命忧伤。事实上，这些诗作的情感难以避免直白浅薄的通病，缺乏精神维度的深层追寻和生命层面的痛切表达。
诗歌并非仅仅是仅仅建立在本体依据内部的一整套复杂关系的自足装置，它融合着诗人对生命最痛切、最真实的生命感受，以及诗人的个人气质、理想和生命体验。海子面对生存/生命人类面对的永恒主题，将自己奔腾不息的血液，渴望天堂的灵魂和高贵的忧伤缓缓浇铸着诗歌的大门，那些关于生命的秘密总会融合着海子最忧伤的记忆：“荒凉的山岗上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎/空气中的一棵麦子/高举到我的头顶/我身在这荒芜的山岗/怀念我空空的房间，落满灰尘……”（《四姐妹》）这首叙说诗人情感世界不幸经历的诗作充盈着海子内心的孤独与伤感，在一种幻灭与绝望的情绪流动中却传递着诗人对爱情的渴望和向往。
参考文献
[1]西川.海子诗全编[M].上海:三联书店,1997
[2]朱晓进,杨洪承,等.非文学的世纪[M].南京：南京师范大学出版社，2004
[3]陈超.打开诗的漂流瓶[M].石家庄：河北教育出版社，2003
【关键词】浪漫主义；想象；精神家园；悲剧意识
【中图号】I052【文献标示码】A【文章编号】1005-1074(2009)01-0157-01
1989年3月26日，一颗伟大而高贵的头颅停止了思想。诗歌界不得不接受一个猝不及防的事实：他最忠诚的朋友已然死亡。当后人湿漉漉的眼光在海子的诗歌夹缝中打量这位圣洁孤独的身影之际，令人眩晕的生命痛惜总会劈面而来。——中国失去了一位多麽优秀的抒情诗人！正如西川所说：“失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分,失去一个回声……”
针对海子诗歌文本的片断式解读和碎片式赏析成为当下评论界的时髦，而在整个现代文学的整体格局中体认海子诗歌的独特价值和意义又似乎过于吝啬和保守。这一方面缘于评论界对海子文本心照不宣的怀疑和冷漠，另一方面也与“史”的定位需要长时段的淘汰、检验机制有密切的关联。再次回首海子逝世的一段岁月，十几年的光阴已然悄然划过。可以毫不夸张的说：海子是中国现代文学以来产生的最杰出抒情诗人，他的诗歌是中国现代文学诗作中成色最纯、质量最高的精品。
五四是中国文学史上一次伟大的思想启蒙运动，形形色色、光怪陆离的文学思潮、流派、社团假民主自由这一精神大势异彩纷呈。假如有人企图对五四文学所开拓的这条看似汹涌澎湃、含混不清的浪漫主义河流作远距离眺望，那将是一件极其失望和叫人扫兴的事。郭沫若开一代浪漫主义诗风而彪炳史册，但他的诗作远非成熟圆润之作，我们关注的目光更多聚焦在史学意义上的崇高评价和认同。徐志摩的诗歌精致、飘逸，更多的是一种才气的炫耀，失之格局狭小、情感空间逼仄，手法单一。诚然，五四文学开启的浪漫主义潮流似乎有着无限的生机、野性和爆发力，但这种可能的发展势头至第二个十年被突兀的拦腰斩断。
三四十年代的新文学并不乏浪漫主义的因子，三十年代沈从文、废名作品对乡村精神家园的审美性痴望，四十年代无名氏等小说中凄迷绚丽的抒情，定刻在粗糙的文学地图上。诗人在文学史中如此长久的缺席，天马行空的想象，对自我心灵的真诚宣抒，对常态生活的审美性关照等等，一同淹没在对宏大主题的言说中。事实上，正如有的学者所言，二十世纪本身是一个“非文学的世纪”。
50～70年代适应政治一体化而推行的思想一体化努力卓有成效地阉割了知识分子自由话语表达的欲望，同时也消解了文学对人类心灵秘密、精神家园的诗意关照。这是一段充满了燥热冲动、被各种破坏欲望驾驭的历史，反映在诗歌上是饱满、昂扬的激情抒发和对那个似乎永远不曾实现的美好世界的幼稚想象。
新时期诗歌是以激进的浪漫主义姿态继续着历史必然性的理性论证，只是这次是以历史审判者的身份来宣判历史，包括舒婷、北岛等写的大批恣意汪洋的诗篇骨子里透露的则是清醒的批判现实主义精神。他们的诗作或者书写自我对主流意识形态、权威体制的积极靠拢，或者揭示荒谬的历史对人的尊严、人性的摧残、践踏，沉重的历史，厚实的时代透过诗歌的夹缝给人以生命不能承受之重。他们如此痴迷的迷醉于充当时代先知的心理快感之中，冷峻的目光关注着现实，无暇也不屑想象天边外的世界，但随着文学日益退回到自身，日益失去中心的心理优势之际，继起的诗人已经无力在拓展他们开拓的诗歌疆域。80～90年代的诗坛更多充斥的是失去理想光辉烛照的庸常人生，灰色灵魂的冷漠言说和对常态生存环境的积极认同和迎合，缺乏理想之塔引领的诗歌整体上呈现出日益粗鄙化的创作态势。
在20世纪80年代的诗歌格局中，甚至在整个现代文学的诗歌流变过程中，海子是一个“神话”，一个特立独行的另类，他用铿锵有力、自由飞翔的诗句宣告着浪漫主义的“在场”，固执的守候着边缘状态下诗歌的高贵与尊严。
海子是一个纯粹的浪漫主义诗人，在一个丝毫没有浪漫气息的时代精心营构着他的理想国。孩子孤独的守候着被时代遗忘的一隅，抗拒着物质世界对诗歌本体的腐蚀与伤害，沉默写作。在一个丧失理想、缺乏终极价值拷问的历史文化语境下，正如大多数优秀的抒情诗人一样，海子只能居于文学的边缘，因浪漫而边缘，愈边缘愈浪漫。这种边缘状态是海子自愿的也是无奈的文化选择，但它事实上激发了这个聪颖早慧的天才诗人的想象力。“海子期望从抒情出发，经过叙事，到达史诗，他殷切渴望建立一个庞大的诗帝国：东起尼罗河，西达太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陆。”“海子曾自称为浪漫主义诗人，在他的脑海里挤满了幻象。”而自由无羁的想象正是浪漫主义的精魂所在。
“麦地”是海子诗歌中一个核心意象:“麦地/别人看见你/觉得你温暖,美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上/麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”(《答复》)“有时我孤独一人坐下/在五月的麦地梦想众兄弟/有时我孤独一人坐在麦地里为众兄弟背诵中国诗歌”（《五月的麦地》）对于中国这样一个有着悠久农耕文化民族而言，与之相联系的是丰收的喜悦，饥馑的苦难回忆，生存的基本依据，而在海子看来，麦地是他那颗敏感、忧郁、纯洁的灵魂的栖息地，是他鹰般飞翔的目的地。王小波是这样描述他的精神家园的和人文之路的：它在两条竹篱笆当中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。如果说王小波从牵牛花从中走过的话，那麽海子则是在无垠的麦地中孤独的跋涉，寻找着生存的理由和意义，麦地就是他的精神家园。
反思现代文学史上的浪漫主义诗作，喧嚣取代了抒情，浅薄代替了深刻，更多的是无关痛痒的意象堆积和情感碎片。郭沫若开启的一代浪漫主义诗风从一开始就潜伏着暴力倾向，那些充满着声嘶力竭的叫喊和空洞无物的口号式诗作对中国新诗的发展破坏甚巨。郭沫若一度被认为指称为鲁迅一直在呼唤的“立意在反炕，指归在动作”的摩罗诗人，但一直密切关注文坛的鲁迅对这位充满了撒旦破坏精神、叱咤诗坛的诗歌勇士却表现出惊人的沉默，个中真义，颇耐人寻味。与郭沫若的一路诗风迥然相异的是以写爱情诗蜚声诗坛的湖畔诗人，史家津津乐道于湖畔诗人书写了五四一代青年诚挚、率真的生命忧伤。事实上，这些诗作的情感难以避免直白浅薄的通病，缺乏精神维度的深层追寻和生命层面的痛切表达。
诗歌并非仅仅是仅仅建立在本体依据内部的一整套复杂关系的自足装置，它融合着诗人对生命最痛切、最真实的生命感受，以及诗人的个人气质、理想和生命体验。海子面对生存/生命人类面对的永恒主题，将自己奔腾不息的血液，渴望天堂的灵魂和高贵的忧伤缓缓浇铸着诗歌的大门，那些关于生命的秘密总会融合着海子最忧伤的记忆：“荒凉的山岗上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎/空气中的一棵麦子/高举到我的头顶/我身在这荒芜的山岗/怀念我空空的房间，落满灰尘……”（《四姐妹》）这首叙说诗人情感世界不幸经历的诗作充盈着海子内心的孤独与伤感，在一种幻灭与绝望的情绪流动中却传递着诗人对爱情的渴望和向往。
参考文献
[1]西川.海子诗全编[M].上海:三联书店,1997
[2]朱晓进,杨洪承,等.非文学的世纪[M].南京：南京师范大学出版社，2004
[3]陈超.打开诗的漂流瓶[M].石家庄：河北教育出版社，2003