三体势是形意拳的主要桩法，是练好形意拳的基础，既是入门必修，又是高层功夫的课程。同时，三体势也是形意拳变化的根本，故曰：“万法出于三体势”。那么，到底何为“三体”？作文一篇，略作探讨。
　　三体，亦名三才或三材，作为中国古代哲学名词，由来已久。三才从总体来说，一是指天、地、人，故《三字经》文：“三才者，天、地、人；天有三宝：日、月、星，地有三宝：风、火、水，人有三宝：精、气、神。”《易》则进一步阐述：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生，是皆一阴一阳，合而成三之妙。”《悟真》篇则曰：“道自虚无一气生，便从一气生阴阳；阴阳再合生三体，三体重生万物生。”而老子则直言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是由混沌无极而生太极，太极生两仪，两仪而三才，三才生万物。
　　二是指天道、地道、人道，道即其规律、准则。《易·说卦》言：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”
　　宇宙万物总分为“三体”，人体就是其中单独一体。三体是既相互独立又相互统一的，那么，作为人，其三体又是如何呢？
　　人之三体从宏观方面来说，指形、气、神，“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”有生命的人是形、气、神三者共同存活的结果，三者缺一不可。
　　而把“人”作为宇宙之“一体”，其意念与宇宙又是如何相互联系的呢？人体头顶百会穴与天合，吸收阳气；脚底涌泉穴与地合，吸收阴气；人生天地间，口鼻呼吸空气；上下合于关元（丹田），丹田与人合。天地合于人体，阴阳气相交，配合以呼吸之气，是为三体。这就说明了人与自然的关系，是相互影响、相互关联的，即“天人相应”。“天地与我并生，而万物与我为一”、“夫天地人，本同一元气，分为三体，各有始祖”、“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也，分而生阴成地，名为二也，上天下地，阴阳相合，而施于人。”人生天地间，秉天地之精华，日月之灵气，能主动利用自然条件，适应自然，参悟天地之道，修身养性，而这也正是把三体势作为形意气功修炼姿势的重要原因，同时，也体现了形意气功的特点。
　　人之外形也有三体，此三体又谓三节，即梢节、中节、根节。总体而言，头为梢节，身与手为中节，下肢为根节。单就某节而言，又分为三节，梢节头为天庭、鼻部、地阁三节；中节身躯分为颈部、胸腹部、小腹部（丹田）三节；上肢分为手、肘、肩三节；根节下肢分为足、膝、胯三节。单以手足而论，又可分为三节，手三节为指、掌心、掌根；足三节为趾、足掌、足根。所以，人身总分三节，每节又分三节，三节无处不在。
　　人有三体，体有三节，“三节不明，周身是空。”“若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。”三节之分，关乎劲气发放，其动不外乎起、随、追三字，即梢节起，中节随，根节追。劲气发之于根节，变化于中节，运达于梢节。这样警起四梢，三节一体，不动如山，动如山崩，一动无不动。周身一体，可以随心所欲发放功力。
　　三节之用在于“远腿近手曲进肘，粘身便用贴身靠”。与敌交手，视距离远近，起足、进手、继进肘，近身便用贴身靠，以根节制敌、肩胯打人，其效必显。对四肢而言，梢节手足又喻为头门，中节肘膝喻为二门，根节肩胯喻为三门。又头门喻为院门，二门喻为家门，三门喻为室门，若要取人，则需登堂入室，仅于“院门”外活动，则难以奏效。故拳家讲：“一门攻，二门沉，三门紧追不放松”、“一门丢，二门攻，二门丢失三门攻”、“头门不动，二门不行，三门取胜。”即必制其上下肢之根节，此为攻法。若于防守，制其头门，对方屈臂进肘，故“接手不如接肘”；但接肘后，对方“吸泄”挪化而用贴身靠，我受害更大，故必制其根节肩胯，使对方难以变招还手，尽可由我发挥。
　　人之体内也分为三体：固体、液体、气体，固体指人体内的脏、腑、皮、经、筋、骨、肉等；液体指体内的精津血液；气体即人之真气。三体的相互消长就构成了事物的生长、发育、死亡，三体处于动态平衡之中。三体运动既独立又相互联系，气功修炼就是把无序的三体运动变得更加有序，使之成为受精神意识控制的统一体，能更好地做到警起四梢，三体合一，“以意领气”，使得“气与力合”。故三体受意识导引程度的高低就反映了气功修炼程度，修炼有素者，能随心所欲运用功力，就是这个道理。□