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摘 要： 在社会学中，阶层固化既包括个人一生的职业地位没有改变的代内流动状态，也包括子女一代同父母一代同年龄段比较职业地位没有改变的代际流动状态。《西游记》中呈现的阶层固化主要为前者。具体表现：强势阶层垄断各类资源；弱势阶层缺乏流通途径。阶层固化诱发诸多弊端：引发阶层间冲突，破坏社会稳定；导致神仙群体集体退化。作者对《西游记》神仙社会阶层固化的描写有现实原型。
关键词： 阶层固化；西游记；神仙社会
【中图分类号】 TS891
【文献标识码】 B
【文章编号】 2236-1879（2017）10-0154-02
《西游记》作者在前七回描摹了一个威势森严的天宫世界。以玉帝为中心，各阶层神仙在其位，谋其政。彼此之间看似相安无事，实则危机四伏。整个神仙社会就像一颗熟透的果实，甜美得发腻，可是距离腐烂变质也仅一步之遥。孙行者的出现打破了天宫千百年来的平静，同时也将天庭弊端赤裸裸地暴露出来。依笔者之见，天庭最为严重的问题便是阶层固化。
1 阶层固化的概念
社会学中，通常根据人们占有资源和机会的差别划分出不同阶层。所谓“阶层固化”，是与社会流动相对的范畴，它是社会流动的一种特殊状态，一种非正常状态，既包括个人一生中的职业地位没有改变的代内流动状态，也包括子女一代同父母一代同年龄段比较职业地位没有改变的代际流动状态。《西游记》一书对第二种情形的描绘不多，但已可管窥神仙社会代际公平的缺失情形。托塔李天王三子年龄尚幼，却都已在天庭谋得高官，金吒为佛祖前部护法，木吒跟随观音为惠岸行者，哪吒则为凌霄殿先锋；泾河龙王九子修行尚浅，却皆有一江或一河为势力范围。书中对第一种情形：“神仙社会代内流动僵化”的描写更细致，也是本文论述重点所在。
2 神仙社会阶层固化的表现
2.1 强势阶层垄断各类资源。
在阶层固化的社会中，各社会阶层在权利、资源上均处于不平等享有状态，名、权、利高度复合叠加在强势阶层身上，社会利益获得、分配规则明显向相对强势阶层倾斜而不利于相对弱势阶层。《西游记》中的天庭共有三十三座天宫，机构臃肿，人员庞杂。玉帝是天庭世界的最高统治者，享尽仙界荣华富贵，食则龙肝凤髓，玉液蟠桃（第七回）同时手中还掌握着生杀予夺的大权，有如人间的皇帝。在神仙世界中，玉帝居于金字塔最顶端，其余神仙的等级划分则以法力修行为标准，法力大者为尊，法力小者位低。位尊的因有特别享受，而得长生不老。从社会学的角度看，位尊者便为神仙社会的强势阶层，而位低者则为弱势阶层。强势阶层与弱势阶层在天庭资源、机会上均处于不平等享有状态，各种利益获得、分配和享有规则明显向上层神仙倾斜。举例而言：瑶池有蟠桃三千六百株，前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了，成仙了道，体健身轻……后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了，与天地齐寿，日月同庚（第五回）。然而能够参加蟠桃嘉会的限于法力大的神仙。五庄观的人参果，三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟……吃一个，就活了四万七千年（二十四回）。然而有福吃这宝贝的，亦限于法力大的神仙。这样，便是法力大的垄断仙界珍品，又因享受珍品，而得延寿长生。寿福禄三星在神仙之中，地位不为不高，因见镇元子有人参果，尚且说道：
我们不及他多矣，他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精练气存神，调和龙虎，提坎填离，不知费多少工夫。（第二十六回）
仙界珍品既为法力大者所占，法力小者如卷帘大将，“见便曾见，却未曾吃”。（二十四回）蟠桃、仙丹、人参果等口腹之物仅仅只是上层神仙所垄断的众多资源的冰山一角，但已可管窥天庭资源分配状况之不公。
2.2 弱势阶层缺乏流通途径。
在不存在阶层固化的社会中，社会流动是极为普遍的现象。“社会流动是指社会成员从某一种社会地位转移到另一种社会地位的现象”实际上代表着社会成员获取财富、声望和权力等社会资源的能力变化。而在当时的神仙社会，天庭以法力作为甄别神仙地位高低的标准，却缺乏甄别法力大小的制度。兼以他们修成不老不死之身，不死，仙位永不出缺；不老，仙官永不退休。这当然可以阻碍后起之秀的出路。上层神仙得以永居高位，而下层神仙却欠缺向上流通的合理途径。向上流动机会的锁闭，对处于弱势地位的下层神仙极为不利。以招安孙行者一事为例。天庭上层神仙对于行者这种天降妖猴一贯抱有不以为意的态度。在他们看来，即使行者法力强于自身千倍万倍，自己凭借已有修行地位也更為尊贵。因此，即使天庭将行者招安，所授官职也只是不入流的弼马温。弼马温掌养马，“养马者后生小辈下贱之役”（第四回）。在不知晓官职实际地位时，行者对职业充满热情，“昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄尤可，夜间照顾殷勤”（第四回）满心以为天庭所授职位与自身能力相配。然而，获知真相后，初来天庭，尚且不知仙界潜规则的“官场新人”行者不禁心头火起，反下天去。随后，天庭吸取教训，行者得以获封齐天大圣。此举看似使行者得偿所愿，得以进阶“上流社会”，卻改变不了统治阶级“加它个空衔，有官无禄便了”的欺骗本质。结合书中描写，天庭招安行者的行为颇有些哄骗意味。在分析行者大闹蟠桃会等劣迹的诱因时，以玉帝为首的高级仙班一味将其归结于行者顽劣的品性，却缺乏反省天庭社会弊端的觉悟，看不到行者行忤逆之事背后所潜藏的社会危机。这些拥有特权的上层神仙不思完善神仙社会的人才拔擢制度，为行者一类的下层神仙提供向上流动的途径，还百般阻挠以行者为代表的下层人才的出现，以免已有权威和地位受到丝毫挑战。
3 神仙社会阶层固化的危害
3.1 引发阶层间矛盾，破坏社会稳定。
社会不同阶层间的纵向流动对阶层关系具有调节作用，尤其是底部阶层的向上流动，可以为社会构建起一个“安全阀”或“缓冲带”，从而有利于建设稳定的社会结构。而“阶层固化”趋势不但固化这种隔阂，还积聚了不同阶层尤其是底层与中高层之间的利益矛盾。获封齐天大圣后，行者被授看管蟠桃园一职，以为得到了天庭的重用，在“蟠桃盛会未被邀请”这一导火索出现之前一直恪尽职守。大闹蟠桃会、偷吃仙丹等惊人举动皆为“不得赴宴”之令所引。行者与天庭决裂的导火索乍看只是口腹之欲，但深层次上却是阶层固化所诱发的矛盾缩影。在等级森严的神仙社会，强势阶层利用自身的绝对统治地位对各类社会资源和流动机会进行闭环控制和垄断，确保其只对本阶层成员开放，同时对新加入成员的准入设置高门槛。蟠桃、仙丹等口腹之物只是上层神仙所占据资源的冰山一角，对于各类“内部资源”，诸仙早已心照不宣地向下层仙官设置了有形或无形壁垒，企图使这些“新人”望而却步。社会流动是和谐社会必不可少的协调阀门。神仙社会若要保持稳定，必要有一定的社会流动加以支撑。可在严密的堡垒阻隔下，行者不仅难以获取自我实现的契机，连自尊心都得不到满足。如此窘迫情境下，野性未驯的行者最终铤而走险，做出大闹蟠桃会之举也就不难理解。然而，在行者对天庭的不满初现端倪后，天庭非但未对行者行为的深层次诱因加以思考，反而数次派兵讨伐，并将行者扔入丹炉企图将其化为灰烬，使得双方冲突白热化，当行者在如来面前喊出“皇帝轮流做明年到我家”（第七回）这般石破天惊的话语时，弱势阶层企图颠覆强势阶层地位的意图已昭然若揭。行者作为神仙社会中的弱势阶层，希冀通过自身努力获得地位拔擢，却注定无望。在甘于束缚或负隅顽抗中，他选择了后者，结果虽注定似飞蛾扑火般惨烈，却为天庭变革的紧迫性敲响了警钟。 3.2 神仙群体集体退化。
3.2.1 下层神仙积极性受损，下界成妖。
前文已述，天庭以法力作为甄别神仙地位高低的标准，却缺乏甄别法力大小的制度。这种不退不进的体制阻断了下层神仙向上流动的可能性。马斯洛的需要层次理论认为：低层次需要满足之后必然使较高层次的需要上升为主要需要。神仙位列仙班后，自然有着晋升心愿。但在上层神仙永葆尊位的体制下，下层神仙无法通过后天努力改变“命运”，其对天庭的归属感必然淡化，小仙们既已无法在高级仙班谋得一席之地，便另求生存之路。而若想“不老不死，与天地齐寿，日月同庚”，并非只有进阶高级仙班这一途径。吃唐僧肉也可延寿长生。于是天庭小仙相率下界，由神仙变为妖魔。银角大王乃太上老君身边看银炉的童子，他说：我们打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他（唐僧）去了。（三十二回）。唐僧西行路上所遇妖魔大多为高级仙班的弟子与坐骑，其纷纷偷取神仙宝物，下界成妖。此种自甘堕落的行为与其劣根性不可分，但固化体制下弱势阶层自谋生路的无奈也不可忽视。
3.2.2 上层神仙能力倒退，法力衰败。
行者大闹蟠桃会打破了天庭千百年的平静，面对这腾空出世的权威挑战者，以玉帝为首的高级仙班自然不能容忍权威受到威胁。然而，在其派兵讨伐的过程中，天将“一个个倒拖器械，败阵而走”（第五回），“既为显圣真君所擒，而刀砍斧剁，雷打火烧，莫想伤及其身”（第七回）。最后虽为老君领去，放在八卦炉中，以火炼，仍不能将其化为灰烬。跳出丹炉后“大乱天宫，打得九曜星闭门闭户，四天王无影无形”照理来说，天兵天将既已修炼成仙，修行较行者更为深厚，何以溃不成军？笔者大胆从“阶层固化导致精英阶层退化”角度解释。阶层固化关闭了各阶层间的流动阀门，看似为上层神仙提供了高枕无忧的安逸环境，却最终危及精英阶层自身地位。高级仙班既已修成不老不死之身，且可永久占据上层地位。身处缺乏竞争的安逸环境下，这些神仙失去了勤苦修炼的动力，修炼不似以往勤勉，在数千年的懈怠后投入实战，自然难以与刚练就武艺的行者抗衡。僵化的社会体系下，高级仙班得不到新鲜血液的补充，呈现尸位素餐之势；各小仙缺乏进阶上层仙班的机制，奋斗活力被严重挫伤，故而在愈战愈勇的行者面前一败涂地。
4 神仙社会阶层固化的现实写照
考据西游成书， 现存《西游记》最早刻本——金陵世德堂本上有陈元之于万历二十五年写的序。由此可确定西游成书于万历二十五年之前，作者应生活在嘉靖和万历年间。嘉靖佞道，万历爱财，彼时国家统治者的腐化堕落加速着王朝根基的溃烂。可是即便万历皇帝数十年不理朝政，各行政机构依旧依赖固有结构和惯性继续运作，各阶层自得其乐且缺乏沟通。上层士绅对奢靡生活习以为常，而科举制的存在使下层平民相信阶层流动的理想并非空想，相信可借助科举向上流动。然而学者做过估计，要精通四书五经，必须熟记的古文字在40万以上，如果以每天200字的速度记忆，需要整整6年的时间。指望农民家庭的父母为儿子提供数年的学习费用，让他们学习与本地方言发音、文法大相径庭的“外来”语言，是十分幼稚的。虽然理论上科举大门向所有人敞开，但是考试内容显然使90%以上的中國人无法踏上成功阶梯的第一阶。90%以上的中国人被挡在科举大门外，而剩余10%的幸运儿也只是获得了寒窗苦读的资格，数十载耕耘后能否 “鲤鱼跳龙门”也未可知。似范进般数十载如一日赴考者大有人在，而如范进般一朝中举者寥寥无几。数十载后得以中举者成为了悲壮的英雄，而更多的苦难学子却在日复一日的赶考中散盡钱财，流失青春。
在选拔人才和实现社会阶层流动的幌子下，掩盖了政府官职对社会下层的排斥，掩盖了阶层固化的真相。《西游记》作者身处这样的社会背景，深感际遇之不公，命运之无奈，以现实生活为原型描绘阶层固化严重的神仙社会，借孙行者之遭遇抒发自身怀才不遇之愤懑也就不难理解。
参考文献
[1] B.A.埃尔曼，卫灵. 明清时期科举制度下的政治、社会与文化更新[J]. 国外社会科学，1992，08：57-62.
[2] 蔡铁鹰. 再看《西游记》：吴承恩眼中的现实社会[J]. 淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2001，04：513-516.
[3] 陆学艺.当代中国社会流动[M]. 北京：社会科学文献出版社，2004.
[4] 马传松，朱挢.阶层固化、社会流动与社会稳定[J].重庆社会科学，2012（1）：36.
[5] Ping-ti Ho .The Ladder of Success in Imperial China.[M] ACLS Humanities E-Book.2008.112
[6] 萨孟武.西游记与中国古代政治[M]. 广西：广西师范大学出版社.2005.
[7] 吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社.2010
[8] 张强. 论《西游记》成书过程中的文化取向和历史局限[J]. 明清小说研究，2006，01：157-169.
作者简介：杨贻（1996-），女，浙江省金华市人，在读本科生，研究方向为教育学；
关键词： 阶层固化；西游记；神仙社会
【中图分类号】 TS891
【文献标识码】 B
【文章编号】 2236-1879（2017）10-0154-02
《西游记》作者在前七回描摹了一个威势森严的天宫世界。以玉帝为中心，各阶层神仙在其位，谋其政。彼此之间看似相安无事，实则危机四伏。整个神仙社会就像一颗熟透的果实，甜美得发腻，可是距离腐烂变质也仅一步之遥。孙行者的出现打破了天宫千百年来的平静，同时也将天庭弊端赤裸裸地暴露出来。依笔者之见，天庭最为严重的问题便是阶层固化。
1 阶层固化的概念
社会学中，通常根据人们占有资源和机会的差别划分出不同阶层。所谓“阶层固化”，是与社会流动相对的范畴，它是社会流动的一种特殊状态，一种非正常状态，既包括个人一生中的职业地位没有改变的代内流动状态，也包括子女一代同父母一代同年龄段比较职业地位没有改变的代际流动状态。《西游记》一书对第二种情形的描绘不多，但已可管窥神仙社会代际公平的缺失情形。托塔李天王三子年龄尚幼，却都已在天庭谋得高官，金吒为佛祖前部护法，木吒跟随观音为惠岸行者，哪吒则为凌霄殿先锋；泾河龙王九子修行尚浅，却皆有一江或一河为势力范围。书中对第一种情形：“神仙社会代内流动僵化”的描写更细致，也是本文论述重点所在。
2 神仙社会阶层固化的表现
2.1 强势阶层垄断各类资源。
在阶层固化的社会中，各社会阶层在权利、资源上均处于不平等享有状态，名、权、利高度复合叠加在强势阶层身上，社会利益获得、分配规则明显向相对强势阶层倾斜而不利于相对弱势阶层。《西游记》中的天庭共有三十三座天宫，机构臃肿，人员庞杂。玉帝是天庭世界的最高统治者，享尽仙界荣华富贵，食则龙肝凤髓，玉液蟠桃（第七回）同时手中还掌握着生杀予夺的大权，有如人间的皇帝。在神仙世界中，玉帝居于金字塔最顶端，其余神仙的等级划分则以法力修行为标准，法力大者为尊，法力小者位低。位尊的因有特别享受，而得长生不老。从社会学的角度看，位尊者便为神仙社会的强势阶层，而位低者则为弱势阶层。强势阶层与弱势阶层在天庭资源、机会上均处于不平等享有状态，各种利益获得、分配和享有规则明显向上层神仙倾斜。举例而言：瑶池有蟠桃三千六百株，前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了，成仙了道，体健身轻……后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了，与天地齐寿，日月同庚（第五回）。然而能够参加蟠桃嘉会的限于法力大的神仙。五庄观的人参果，三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟……吃一个，就活了四万七千年（二十四回）。然而有福吃这宝贝的，亦限于法力大的神仙。这样，便是法力大的垄断仙界珍品，又因享受珍品，而得延寿长生。寿福禄三星在神仙之中，地位不为不高，因见镇元子有人参果，尚且说道：
我们不及他多矣，他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精练气存神，调和龙虎，提坎填离，不知费多少工夫。（第二十六回）
仙界珍品既为法力大者所占，法力小者如卷帘大将，“见便曾见，却未曾吃”。（二十四回）蟠桃、仙丹、人参果等口腹之物仅仅只是上层神仙所垄断的众多资源的冰山一角，但已可管窥天庭资源分配状况之不公。
2.2 弱势阶层缺乏流通途径。
在不存在阶层固化的社会中，社会流动是极为普遍的现象。“社会流动是指社会成员从某一种社会地位转移到另一种社会地位的现象”实际上代表着社会成员获取财富、声望和权力等社会资源的能力变化。而在当时的神仙社会，天庭以法力作为甄别神仙地位高低的标准，却缺乏甄别法力大小的制度。兼以他们修成不老不死之身，不死，仙位永不出缺；不老，仙官永不退休。这当然可以阻碍后起之秀的出路。上层神仙得以永居高位，而下层神仙却欠缺向上流通的合理途径。向上流动机会的锁闭，对处于弱势地位的下层神仙极为不利。以招安孙行者一事为例。天庭上层神仙对于行者这种天降妖猴一贯抱有不以为意的态度。在他们看来，即使行者法力强于自身千倍万倍，自己凭借已有修行地位也更為尊贵。因此，即使天庭将行者招安，所授官职也只是不入流的弼马温。弼马温掌养马，“养马者后生小辈下贱之役”（第四回）。在不知晓官职实际地位时，行者对职业充满热情，“昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄尤可，夜间照顾殷勤”（第四回）满心以为天庭所授职位与自身能力相配。然而，获知真相后，初来天庭，尚且不知仙界潜规则的“官场新人”行者不禁心头火起，反下天去。随后，天庭吸取教训，行者得以获封齐天大圣。此举看似使行者得偿所愿，得以进阶“上流社会”，卻改变不了统治阶级“加它个空衔，有官无禄便了”的欺骗本质。结合书中描写，天庭招安行者的行为颇有些哄骗意味。在分析行者大闹蟠桃会等劣迹的诱因时，以玉帝为首的高级仙班一味将其归结于行者顽劣的品性，却缺乏反省天庭社会弊端的觉悟，看不到行者行忤逆之事背后所潜藏的社会危机。这些拥有特权的上层神仙不思完善神仙社会的人才拔擢制度，为行者一类的下层神仙提供向上流动的途径，还百般阻挠以行者为代表的下层人才的出现，以免已有权威和地位受到丝毫挑战。
3 神仙社会阶层固化的危害
3.1 引发阶层间矛盾，破坏社会稳定。
社会不同阶层间的纵向流动对阶层关系具有调节作用，尤其是底部阶层的向上流动，可以为社会构建起一个“安全阀”或“缓冲带”，从而有利于建设稳定的社会结构。而“阶层固化”趋势不但固化这种隔阂，还积聚了不同阶层尤其是底层与中高层之间的利益矛盾。获封齐天大圣后，行者被授看管蟠桃园一职，以为得到了天庭的重用，在“蟠桃盛会未被邀请”这一导火索出现之前一直恪尽职守。大闹蟠桃会、偷吃仙丹等惊人举动皆为“不得赴宴”之令所引。行者与天庭决裂的导火索乍看只是口腹之欲，但深层次上却是阶层固化所诱发的矛盾缩影。在等级森严的神仙社会，强势阶层利用自身的绝对统治地位对各类社会资源和流动机会进行闭环控制和垄断，确保其只对本阶层成员开放，同时对新加入成员的准入设置高门槛。蟠桃、仙丹等口腹之物只是上层神仙所占据资源的冰山一角，对于各类“内部资源”，诸仙早已心照不宣地向下层仙官设置了有形或无形壁垒，企图使这些“新人”望而却步。社会流动是和谐社会必不可少的协调阀门。神仙社会若要保持稳定，必要有一定的社会流动加以支撑。可在严密的堡垒阻隔下，行者不仅难以获取自我实现的契机，连自尊心都得不到满足。如此窘迫情境下，野性未驯的行者最终铤而走险，做出大闹蟠桃会之举也就不难理解。然而，在行者对天庭的不满初现端倪后，天庭非但未对行者行为的深层次诱因加以思考，反而数次派兵讨伐，并将行者扔入丹炉企图将其化为灰烬，使得双方冲突白热化，当行者在如来面前喊出“皇帝轮流做明年到我家”（第七回）这般石破天惊的话语时，弱势阶层企图颠覆强势阶层地位的意图已昭然若揭。行者作为神仙社会中的弱势阶层，希冀通过自身努力获得地位拔擢，却注定无望。在甘于束缚或负隅顽抗中，他选择了后者，结果虽注定似飞蛾扑火般惨烈，却为天庭变革的紧迫性敲响了警钟。 3.2 神仙群体集体退化。
3.2.1 下层神仙积极性受损，下界成妖。
前文已述，天庭以法力作为甄别神仙地位高低的标准，却缺乏甄别法力大小的制度。这种不退不进的体制阻断了下层神仙向上流动的可能性。马斯洛的需要层次理论认为：低层次需要满足之后必然使较高层次的需要上升为主要需要。神仙位列仙班后，自然有着晋升心愿。但在上层神仙永葆尊位的体制下，下层神仙无法通过后天努力改变“命运”，其对天庭的归属感必然淡化，小仙们既已无法在高级仙班谋得一席之地，便另求生存之路。而若想“不老不死，与天地齐寿，日月同庚”，并非只有进阶高级仙班这一途径。吃唐僧肉也可延寿长生。于是天庭小仙相率下界，由神仙变为妖魔。银角大王乃太上老君身边看银炉的童子，他说：我们打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他（唐僧）去了。（三十二回）。唐僧西行路上所遇妖魔大多为高级仙班的弟子与坐骑，其纷纷偷取神仙宝物，下界成妖。此种自甘堕落的行为与其劣根性不可分，但固化体制下弱势阶层自谋生路的无奈也不可忽视。
3.2.2 上层神仙能力倒退，法力衰败。
行者大闹蟠桃会打破了天庭千百年的平静，面对这腾空出世的权威挑战者，以玉帝为首的高级仙班自然不能容忍权威受到威胁。然而，在其派兵讨伐的过程中，天将“一个个倒拖器械，败阵而走”（第五回），“既为显圣真君所擒，而刀砍斧剁，雷打火烧，莫想伤及其身”（第七回）。最后虽为老君领去，放在八卦炉中，以火炼，仍不能将其化为灰烬。跳出丹炉后“大乱天宫，打得九曜星闭门闭户，四天王无影无形”照理来说，天兵天将既已修炼成仙，修行较行者更为深厚，何以溃不成军？笔者大胆从“阶层固化导致精英阶层退化”角度解释。阶层固化关闭了各阶层间的流动阀门，看似为上层神仙提供了高枕无忧的安逸环境，却最终危及精英阶层自身地位。高级仙班既已修成不老不死之身，且可永久占据上层地位。身处缺乏竞争的安逸环境下，这些神仙失去了勤苦修炼的动力，修炼不似以往勤勉，在数千年的懈怠后投入实战，自然难以与刚练就武艺的行者抗衡。僵化的社会体系下，高级仙班得不到新鲜血液的补充，呈现尸位素餐之势；各小仙缺乏进阶上层仙班的机制，奋斗活力被严重挫伤，故而在愈战愈勇的行者面前一败涂地。
4 神仙社会阶层固化的现实写照
考据西游成书， 现存《西游记》最早刻本——金陵世德堂本上有陈元之于万历二十五年写的序。由此可确定西游成书于万历二十五年之前，作者应生活在嘉靖和万历年间。嘉靖佞道，万历爱财，彼时国家统治者的腐化堕落加速着王朝根基的溃烂。可是即便万历皇帝数十年不理朝政，各行政机构依旧依赖固有结构和惯性继续运作，各阶层自得其乐且缺乏沟通。上层士绅对奢靡生活习以为常，而科举制的存在使下层平民相信阶层流动的理想并非空想，相信可借助科举向上流动。然而学者做过估计，要精通四书五经，必须熟记的古文字在40万以上，如果以每天200字的速度记忆，需要整整6年的时间。指望农民家庭的父母为儿子提供数年的学习费用，让他们学习与本地方言发音、文法大相径庭的“外来”语言，是十分幼稚的。虽然理论上科举大门向所有人敞开，但是考试内容显然使90%以上的中國人无法踏上成功阶梯的第一阶。90%以上的中国人被挡在科举大门外，而剩余10%的幸运儿也只是获得了寒窗苦读的资格，数十载耕耘后能否 “鲤鱼跳龙门”也未可知。似范进般数十载如一日赴考者大有人在，而如范进般一朝中举者寥寥无几。数十载后得以中举者成为了悲壮的英雄，而更多的苦难学子却在日复一日的赶考中散盡钱财，流失青春。
在选拔人才和实现社会阶层流动的幌子下，掩盖了政府官职对社会下层的排斥，掩盖了阶层固化的真相。《西游记》作者身处这样的社会背景，深感际遇之不公，命运之无奈，以现实生活为原型描绘阶层固化严重的神仙社会，借孙行者之遭遇抒发自身怀才不遇之愤懑也就不难理解。
参考文献
[1] B.A.埃尔曼，卫灵. 明清时期科举制度下的政治、社会与文化更新[J]. 国外社会科学，1992，08：57-62.
[2] 蔡铁鹰. 再看《西游记》：吴承恩眼中的现实社会[J]. 淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2001，04：513-516.
[3] 陆学艺.当代中国社会流动[M]. 北京：社会科学文献出版社，2004.
[4] 马传松，朱挢.阶层固化、社会流动与社会稳定[J].重庆社会科学，2012（1）：36.
[5] Ping-ti Ho .The Ladder of Success in Imperial China.[M] ACLS Humanities E-Book.2008.112
[6] 萨孟武.西游记与中国古代政治[M]. 广西：广西师范大学出版社.2005.
[7] 吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社.2010
[8] 张强. 论《西游记》成书过程中的文化取向和历史局限[J]. 明清小说研究，2006，01：157-169.
作者简介：杨贻（1996-），女，浙江省金华市人，在读本科生，研究方向为教育学；