道场,原指佛成道的地方,后泛指供佛祭祀或修行学道的场所。列子说:色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。大概年轻或是骄傲的人,沉醉于外在世界的征服和欲望,往往是不需要“道”的。而人到中年以后,在巨大的生活工作压力下,面对生命的远望时,多会莫名其妙地产生心灵超越和对清修道场的渴望,且要叹羡专职修行者的洒脱自在,生出现实不可摆脱的苦恼了。殊不知修炼自我的艺术只在转念之间,生活无处不道场。
　　那个盛气凌人的屠夫之子,当众炫耀自己的勇武,问韩信:看你整天佩戴一柄宝剑,想必是个武士,有种的话咱们比试一番,否则你就从我的裤裆下面钻过去。韩信看了看,跪下,爬着钻过去,也随着轰然大笑的人群笑起来。韩信受到萧何的推荐做了刘邦的大将,打下了汉室三分有二的天下,衣锦还乡做了淮阴侯,偶尔想起当年的事,请屠夫相见。那个时代,省长要灭除一个普通人的家族可是轻而易举的。然而曾经侮辱省长的人却得到了封赏,大概是个廷尉的武职。韩信说:他是个勇敢的人,敢当众挑战我,我当时不是不能拔剑杀了他,但他毕竟也是鼓励我成长的人。
　　我不以为韩信化屈辱为力量了,事实上,处于逆境、困境中的人,苦恼和麻烦总是层出不穷,若真的对此念念不忘,那是要消耗掉很多精力和心情的。《六祖坛经》里关于人生智慧的梵语一摩诃般若波罗蜜多,是这样解释的:摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦无青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗅无喜,无是无非,无善无恶,无头无尾。可见佛的心,大到了无边无际。韩信没有拔剑把自己变成一个逃亡的人,甚至没听说他的憎恨与报复,韩信的心大到了可以承载国家,屠夫儿子的羞辱只是他自我成就的—个道场罢了。
　　唯有容纳才可承载、提起,方能放下、超越,凡事当作我心增容的机会,心能转境,窘迫与苦恼便是锻炼我们的道场。否则心随境转,就只好纠缠在无边的烦恼之中了。想想我们自己的心到底有多大呢?一句笑里藏刀的揶揄、一个无中生有的诽谤,或被激怒;夜来楼上的钢琴声、晚点的早班公交车,或心生怨慢;股票涨跌、职场屈伸,或耿耿于怀……即便在一日之中,我们的心又有多少次喜怒的动念呢?
　　苏格拉底的妻子姗蒂,悍声颇著。大师终日在雅典街头,或在神庙前,向众人讲学论道,在妻子的眼光中,苏格拉底是一个游手好闲,无所事事的人,是一个只带回麻烦而不带回面包的家伙。不同思维的两个人组成了家庭,老婆的埋怨谩骂是常常的,每当姗蒂大发雷霆的时候,这位大哲学家总是默默的听着,这使得妻子毫无办法。有一次,当苏格拉底用无言抗议时,他的妻子气愤不过,盛怒之下,将一桶水泼在丈夫的头上,这位大师只是微笑着说:我知道在阵雷之后,一定会有疾雨的。苏格拉底认为,擅长马术的人总要挑烈马骑,骑惯了烈马,驾驭其他的马就不在话下。如果能忍受得了这样女人的话,恐怕天下就再也没有难于相处的人了。
　　两个人从恋爱到结婚,大抵是个从感性到理性的过程。当理性的看待一个无所遁形的人并与之朝夕相对时,几乎所有人都有令人难以忍受的缺点或习惯。通常始于劝说、提醒,继而指责、怨烦。要知道一个人的习性改正有多难,甚至比江山还要难改的。仔细思量,真有比宽恕更好的相处办法吗?洪应明讲居家有二语:俭则用足,恕则清平。曾参总结夫子之道时也说,忠恕而已。一个恕字蕴含了多少哲理啊。婚姻是不是让苏格拉底成为了哲人不得而知。不过显然,苏格拉底把婚姻变成了一个自我成长的道场。
　　学习、工作、婚姻、家庭,生活的方方面面,修炼自我的机会不可胜数,大可不必拘泥于山外古寺的清幽。这或许是“大隐隐于市”的另一层理解罢。以出世之心做人世之事,是佛家的慈悲;以入世之事,修出世之心,那应是我们普通人的智慧与方便了。道的艺术无处不在,若肯留心用力,人人都可以“超凡入圣”的,所谓生活无处不道场。是也。