论文部分内容阅读
[摘 要] 当你漫步于佛塔林立，金顶交相辉映的藏族传统建筑中时，会发现与白色墙体形成鲜明对比，犹如一层用毛绒织得赭红色墙体，这就是“边玛墙”。“边玛墙”处于藏族宫殿建筑的女儿墙或寺院殿堂的檐下，也有些建筑的隔墙是用“边玛草”做成的。“边玛墙”是藏族传统建筑中主要特色之一。拙文主要从“边玛墙”的色彩，营造工艺方面考究“边玛墙”的艺术价值。
[关键词] 边玛墙 考究 艺术价值
我国著名建筑大师梁思成先生说：“建筑是人类一切造型中最大最复杂最耐久的一类。所以它能代表的民族思想和艺术更显著更多方面，也是更重要”。
一、“边玛墙”色彩考述
“从理论上说，文字的不存在，使初民对非文字性的交流媒介依赖更多，其中，色彩扮演着十分重要的角色。”
公元7世纪吐蕃王松赞干布创造了藏文，在这之前藏族历史是一片空白。这一时期被认为是 “史前时期”，遗留下来的遗址称之为“史前遗址”，此间又可分为石器时代、铁器时代和铜器时代。从考古发现，石器时代遗留遗留下来的文物较多。“（卡诺文化遗址）有罐、钵、盆等陶器。陶色有红、黄、灰、黑四种。其中泥质磨光黑皮陶制作最精，……。”。
辛多山遗址出土的大量的陶器来观察，陶器主要以红色为主，也有少量灰黑和黑红相间色，其中又一种值得注意的做法，就是胎底为淡红色，表面以鲜红的颜色来绘制。在拉萨附近的挖掘中发现了古墓和陶器。“陶器有手工制作的，也有在陶工车盘上制作的。上面涂有闪闪发光的红色。”
在拉达克的列城发现墓葬中，也挖掘出了一些陶器。“一些陶器上装饰着深红色的图案。”G·杜奇也曾说：“显然，从奥夫斯耐德在列城发掘的陶器上也无法得出明确的结论。因此，我们没有关于西藏的古代陶器之任何可用资料。”从大量出土的文物来研究，不难看出，在大量的实物上都涂有红色。在西藏山南地区隆子县松巴乡秋俄地点石棺墓中所发掘出的一枚红色饰珠（质地为红色，而非人工所涂），既然在死者墓中出现，可能有一定的寓意，也灵验了“事死如生”的古老说法。红色在地区遗址中随处可见，诸如绛红色套袜（阿里地区）、三色（黑、白、红）羊毛绳、幎目（外黑内红，与汉地类似）、织锦（青海都兰吐蕃墓）等等。《新唐书·吐蕃传》中记载了藏族人“依赭涂面为好”的习俗。虽然，从现在出土的有些红色实物中我们很难推测出当时颜色，但我们确信的一点是，陶器的出现，给我们的研究带来了一线希望。
这是我们从卡诺遗址陶器来推测藏族先民色彩观最主要的手段。在石器时代出现的实物较多，已有人工制器并赋色上彩的实物。从中可见，藏族人民尚红的色彩观在史前时代已经形成并成为一种普遍现象。这也许和原始人类“茹毛饮血”有特殊的蕴意，吃的是生肉，喝得是血。把这种血的的颜色视为生命或力量或灵魂或征服的象征。再者，可能是原始的风俗与原始宗教意义的一些特殊表现。在第一代赞普修建的雍不拉康上也有类似的红色出现，这是“边玛墙”与红色第一次完美的糅合。宫堡建筑是各小邦防御性质的建筑，也是各小邦权利和地位的象征，染了红色的“边玛墙”也随之象征了“王”至高无上的权利。
縱上所述，在原始社会藏族先民已崇尚红色。随之，这种尚红的意识，遍布到藏族先民生活的方方面面，建筑上也是如此。
二、影响“边玛墙”色彩的因素
藏族传统建筑以大胆用色著称。在青藏高于特殊的环境下，形成了具有浓郁民族特色的建筑，不论是色彩、造型，还是空间布局上，都闪现着无数的魅力。就其“边玛墙”这一传统建筑而言，既注重色彩的构成，也注重材质肌理的构成。这些魅力的展现，离不开以下几个因素影响。
（一）地域因素
“人们最开始对色彩的接受和创造是来自于他们生活的环境”
自古以来，藏族人民就生活在白雪皑皑雪山脚下。对大山大河产生了敬畏，便认为山是有“灵”气的，相应的也就崇拜“神山”的颜色——白色。因此，白色是他们眼中至高无上的颜色。在建筑中大面积的使用了白色作为建筑的主题色调，又由于青藏高原盛产白土，因此，在建筑建筑白色的使用比较普遍，形成具有地域特色的民族建筑。藏族人民对红色也情有独钟，也许红色是高寒地区的人们对火产生亲近的心理，也许是血的颜色，或许是藏族人民具有极高的色彩冷暖搭配常识……，这些我们都无从考证。但是目前我们所看到的藏式建筑，色彩搭配的几乎达到了完美的地步，深红色的“边玛墙”既是建筑的天际线，也是不可缺少的装饰带，又由于香布的应用，使建筑立面质感更为丰富，可谓为藏式传统建筑的画龙点睛之妙笔。例如，粗犷的石质，憨厚的泥质，闪亮与坚硬的金属，飘柔的纺织品，粗、精搭配，硬、软兼备。不仅发挥了各种材质的特长，又和谐地统一于个整体之中，更突出了藏族传统建筑的特色。
（二）文化因素
“边玛墙”在形成的初期，色彩和营建形制只是一种存在的形式，不代表任何意义。随着社会的发展，社会出现了等级之分时，赋予了“边玛墙”特殊的双重涵义。“边玛墙”的营建工艺十分考究，这也是历代统治者所奉行的。不论在西方，还是在东方，统治者是至高无上的，把世间最好的东西都集中在自己的领域里，不得任何人侵犯，死后亦是。再从“边玛墙”的色彩来分析，红色作为最为原始的色彩，藏族先民普遍使用于生活的方方面面，在史前墓葬中也有发现。据考证，包括欧洲、非洲、亚洲的许多原始遗址墓葬中把红色的铁矿粉撒在死者的周围，也有红色的织物。说明了红色在史前时期，在世界各地普遍使用。红色是人和动物血液的色彩，人和动物一旦失去血液，也就相应的失去了生命。因此，原始人类崇尚红色，希望生命永不磨灭。藏族文化或多或少受到了儒家和道家的影响，从而形成了一整套的色彩等级观念。在藏族传统建筑上，红色往往起到了点睛的作用，诸如边玛墙与大面积的白色之间形成了鲜明的对比，这种装饰只有在寺院中才能看到，已经形成了一种定制。在僧舍内，使用大面积的红色，在高原寒冷的条件下，走进暖色调的环境中，肯定会感觉到一丝暖意，与外部环境形成很大的反差。诸如布达拉宫、札什伦布寺给人的感觉就是这样。
（三） 宗教因素
藏族传统建筑在突出材料本色的同时，特别注重合理施加“人”为的色彩。在人人信教的藏族社会里，宗教对人们的色彩倾向产生了重要的影响，尤其是在建筑上表现的极为突出。诸如宁玛派崇尚红、噶举派崇尚白、格鲁派崇尚黄等等。虽然各教派在色彩运用上存在严格的区分，但在现实的生活中却是融为一体，你中有我，我中有你。我们今天看到的“边玛墙”深红色的颜色，在藏传佛教寺院中随处可见雷同的颜色，喇嘛的僧衣，僧人的卡垫等。从宗教角度分析对红色的广泛应用，可能与始于1300年前雪域高原宗教——苯教有着千丝万缕的关系，苯教认为宇宙的构成分三个境界，即拉（神）界、赞（精灵）界、禄原（神龙）界。从对“宇宙三界”的观念看，苯教重鬼敬巫，特别是苯教的祭祀和仪式，产生了以鬼神崇拜为核心的苯教文化。为了避免鬼的侵犯，在人们的面部涂上红色颜料。随着社会的发展，各种教派的出现，逐渐的这种以红涂面的巫术活动慢慢消失，反而在建筑上保留了下来，一直延续至今。在藏传佛教寺院建筑中，色彩观念已形成一种定制。经堂和塔为白色，佛寺为红色，白墙上用黑色窗框，红色木门廊及棕色饰带，红色墙面上则主要用白色及棕色饰带。屋顶部分及饰带上重点点缀金装饰，或用镏金屋顶。从中可以得知，“边玛墙”在藏族传统建筑中以成为一种不可或缺的建筑形制。
（四）民族因素
在青藏高原特殊的环境下，造就了藏族人民热情、豪放的性格，在色彩的运用上也是如此，运用纯度很高，对比强烈的色彩搭配，并不觉得诈眼，反而给人以一种异域风情。藏族人的色彩观受宗教因素比较深厚，在色彩的运用上始终折射出宗教的踪影。自古以来，藏族人民就生活和生产于巍峨的雪山脚下，久而久之对大山产生到了敬畏，尤其是对把雪的颜色视为神圣的颜色。与白色形成鲜明对比的黑色则是藏族人民极为忌讳的颜色，象征着邪恶。一般情况下，很少用到黑色。藏族人民对红色情有独钟，尤其在藏传佛教寺院中随处可见。深红色的“边玛墙”，是藏传佛教寺院权利的象征，也是建筑立面重要的装饰带。在蔚蓝的天空下，深红色的边玛墙与周围的色彩形成强烈的对比，把建筑的轮廓勾勒的更加清晰明了。
三、结语
藏族传统建筑数千年的发展过程中，不断地丰富和完善，留下了一个个美丽而神秘的传说，犹如六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗一样让人回味无穷。细细想来，确实如此。拙文所研究的“边玛墙”也应该是如此。“边玛墙”作为藏族传统建筑中不可缺少的一部分，可以说是藏族传统建筑中的经典之作，藏族文化中的精髓。随着科学技术突飞猛进的发展，新的建筑材、建筑技术、设计理念会将传统文化、地域文化不知不觉趋于统一化。基于诸多目前面临各种问题，笔者把“边玛墙”作为一个学术课题来研究，从文化人类学、考古学、历史学、文献学、宗教学、民俗学等学科方面去研究藏族传统建筑的价值，试图让更多人从多方面了解藏式传统建筑的特色，也希望更多的建筑师、设计师能够更好的把藏族传统建筑的精华运用到现代藏式建筑中去，设计出有特色、绿色、环保的居住环境。
参考文献：
[1] 洛桑.灵智多杰主编.《青藏高原的草业发展与生态环境》[M]，北京：2000，中国藏学出版社.
[2]杨嘉铭、赵心遇、杨环著.《西藏建筑的历史文化》[M]，西宁：青海人民出版社出版，2003.
[3]姜澄清著. 《中国色彩论》[M]. 兰州：甘肃人民美术出版社，读者出版集团，2008.
[4] （意）G·杜齐著 向红笳译.《西藏考古》[M]. 西藏：西藏人民出版社，1987.
[5] 张亚莎著.《西藏美术史》[M]. 北京：中央民族大学出版社，2006 .
[关键词] 边玛墙 考究 艺术价值
我国著名建筑大师梁思成先生说：“建筑是人类一切造型中最大最复杂最耐久的一类。所以它能代表的民族思想和艺术更显著更多方面，也是更重要”。
一、“边玛墙”色彩考述
“从理论上说，文字的不存在，使初民对非文字性的交流媒介依赖更多，其中，色彩扮演着十分重要的角色。”
公元7世纪吐蕃王松赞干布创造了藏文，在这之前藏族历史是一片空白。这一时期被认为是 “史前时期”，遗留下来的遗址称之为“史前遗址”，此间又可分为石器时代、铁器时代和铜器时代。从考古发现，石器时代遗留遗留下来的文物较多。“（卡诺文化遗址）有罐、钵、盆等陶器。陶色有红、黄、灰、黑四种。其中泥质磨光黑皮陶制作最精，……。”。
辛多山遗址出土的大量的陶器来观察，陶器主要以红色为主，也有少量灰黑和黑红相间色，其中又一种值得注意的做法，就是胎底为淡红色，表面以鲜红的颜色来绘制。在拉萨附近的挖掘中发现了古墓和陶器。“陶器有手工制作的，也有在陶工车盘上制作的。上面涂有闪闪发光的红色。”
在拉达克的列城发现墓葬中，也挖掘出了一些陶器。“一些陶器上装饰着深红色的图案。”G·杜奇也曾说：“显然，从奥夫斯耐德在列城发掘的陶器上也无法得出明确的结论。因此，我们没有关于西藏的古代陶器之任何可用资料。”从大量出土的文物来研究，不难看出，在大量的实物上都涂有红色。在西藏山南地区隆子县松巴乡秋俄地点石棺墓中所发掘出的一枚红色饰珠（质地为红色，而非人工所涂），既然在死者墓中出现，可能有一定的寓意，也灵验了“事死如生”的古老说法。红色在地区遗址中随处可见，诸如绛红色套袜（阿里地区）、三色（黑、白、红）羊毛绳、幎目（外黑内红，与汉地类似）、织锦（青海都兰吐蕃墓）等等。《新唐书·吐蕃传》中记载了藏族人“依赭涂面为好”的习俗。虽然，从现在出土的有些红色实物中我们很难推测出当时颜色，但我们确信的一点是，陶器的出现，给我们的研究带来了一线希望。
这是我们从卡诺遗址陶器来推测藏族先民色彩观最主要的手段。在石器时代出现的实物较多，已有人工制器并赋色上彩的实物。从中可见，藏族人民尚红的色彩观在史前时代已经形成并成为一种普遍现象。这也许和原始人类“茹毛饮血”有特殊的蕴意，吃的是生肉，喝得是血。把这种血的的颜色视为生命或力量或灵魂或征服的象征。再者，可能是原始的风俗与原始宗教意义的一些特殊表现。在第一代赞普修建的雍不拉康上也有类似的红色出现，这是“边玛墙”与红色第一次完美的糅合。宫堡建筑是各小邦防御性质的建筑，也是各小邦权利和地位的象征，染了红色的“边玛墙”也随之象征了“王”至高无上的权利。
縱上所述，在原始社会藏族先民已崇尚红色。随之，这种尚红的意识，遍布到藏族先民生活的方方面面，建筑上也是如此。
二、影响“边玛墙”色彩的因素
藏族传统建筑以大胆用色著称。在青藏高于特殊的环境下，形成了具有浓郁民族特色的建筑，不论是色彩、造型，还是空间布局上，都闪现着无数的魅力。就其“边玛墙”这一传统建筑而言，既注重色彩的构成，也注重材质肌理的构成。这些魅力的展现，离不开以下几个因素影响。
（一）地域因素
“人们最开始对色彩的接受和创造是来自于他们生活的环境”
自古以来，藏族人民就生活在白雪皑皑雪山脚下。对大山大河产生了敬畏，便认为山是有“灵”气的，相应的也就崇拜“神山”的颜色——白色。因此，白色是他们眼中至高无上的颜色。在建筑中大面积的使用了白色作为建筑的主题色调，又由于青藏高原盛产白土，因此，在建筑建筑白色的使用比较普遍，形成具有地域特色的民族建筑。藏族人民对红色也情有独钟，也许红色是高寒地区的人们对火产生亲近的心理，也许是血的颜色，或许是藏族人民具有极高的色彩冷暖搭配常识……，这些我们都无从考证。但是目前我们所看到的藏式建筑，色彩搭配的几乎达到了完美的地步，深红色的“边玛墙”既是建筑的天际线，也是不可缺少的装饰带，又由于香布的应用，使建筑立面质感更为丰富，可谓为藏式传统建筑的画龙点睛之妙笔。例如，粗犷的石质，憨厚的泥质，闪亮与坚硬的金属，飘柔的纺织品，粗、精搭配，硬、软兼备。不仅发挥了各种材质的特长，又和谐地统一于个整体之中，更突出了藏族传统建筑的特色。
（二）文化因素
“边玛墙”在形成的初期，色彩和营建形制只是一种存在的形式，不代表任何意义。随着社会的发展，社会出现了等级之分时，赋予了“边玛墙”特殊的双重涵义。“边玛墙”的营建工艺十分考究，这也是历代统治者所奉行的。不论在西方，还是在东方，统治者是至高无上的，把世间最好的东西都集中在自己的领域里，不得任何人侵犯，死后亦是。再从“边玛墙”的色彩来分析，红色作为最为原始的色彩，藏族先民普遍使用于生活的方方面面，在史前墓葬中也有发现。据考证，包括欧洲、非洲、亚洲的许多原始遗址墓葬中把红色的铁矿粉撒在死者的周围，也有红色的织物。说明了红色在史前时期，在世界各地普遍使用。红色是人和动物血液的色彩，人和动物一旦失去血液，也就相应的失去了生命。因此，原始人类崇尚红色，希望生命永不磨灭。藏族文化或多或少受到了儒家和道家的影响，从而形成了一整套的色彩等级观念。在藏族传统建筑上，红色往往起到了点睛的作用，诸如边玛墙与大面积的白色之间形成了鲜明的对比，这种装饰只有在寺院中才能看到，已经形成了一种定制。在僧舍内，使用大面积的红色，在高原寒冷的条件下，走进暖色调的环境中，肯定会感觉到一丝暖意，与外部环境形成很大的反差。诸如布达拉宫、札什伦布寺给人的感觉就是这样。
（三） 宗教因素
藏族传统建筑在突出材料本色的同时，特别注重合理施加“人”为的色彩。在人人信教的藏族社会里，宗教对人们的色彩倾向产生了重要的影响，尤其是在建筑上表现的极为突出。诸如宁玛派崇尚红、噶举派崇尚白、格鲁派崇尚黄等等。虽然各教派在色彩运用上存在严格的区分，但在现实的生活中却是融为一体，你中有我，我中有你。我们今天看到的“边玛墙”深红色的颜色，在藏传佛教寺院中随处可见雷同的颜色，喇嘛的僧衣，僧人的卡垫等。从宗教角度分析对红色的广泛应用，可能与始于1300年前雪域高原宗教——苯教有着千丝万缕的关系，苯教认为宇宙的构成分三个境界，即拉（神）界、赞（精灵）界、禄原（神龙）界。从对“宇宙三界”的观念看，苯教重鬼敬巫，特别是苯教的祭祀和仪式，产生了以鬼神崇拜为核心的苯教文化。为了避免鬼的侵犯，在人们的面部涂上红色颜料。随着社会的发展，各种教派的出现，逐渐的这种以红涂面的巫术活动慢慢消失，反而在建筑上保留了下来，一直延续至今。在藏传佛教寺院建筑中，色彩观念已形成一种定制。经堂和塔为白色，佛寺为红色，白墙上用黑色窗框，红色木门廊及棕色饰带，红色墙面上则主要用白色及棕色饰带。屋顶部分及饰带上重点点缀金装饰，或用镏金屋顶。从中可以得知，“边玛墙”在藏族传统建筑中以成为一种不可或缺的建筑形制。
（四）民族因素
在青藏高原特殊的环境下，造就了藏族人民热情、豪放的性格，在色彩的运用上也是如此，运用纯度很高，对比强烈的色彩搭配，并不觉得诈眼，反而给人以一种异域风情。藏族人的色彩观受宗教因素比较深厚，在色彩的运用上始终折射出宗教的踪影。自古以来，藏族人民就生活和生产于巍峨的雪山脚下，久而久之对大山产生到了敬畏，尤其是对把雪的颜色视为神圣的颜色。与白色形成鲜明对比的黑色则是藏族人民极为忌讳的颜色，象征着邪恶。一般情况下，很少用到黑色。藏族人民对红色情有独钟，尤其在藏传佛教寺院中随处可见。深红色的“边玛墙”，是藏传佛教寺院权利的象征，也是建筑立面重要的装饰带。在蔚蓝的天空下，深红色的边玛墙与周围的色彩形成强烈的对比，把建筑的轮廓勾勒的更加清晰明了。
三、结语
藏族传统建筑数千年的发展过程中，不断地丰富和完善，留下了一个个美丽而神秘的传说，犹如六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗一样让人回味无穷。细细想来，确实如此。拙文所研究的“边玛墙”也应该是如此。“边玛墙”作为藏族传统建筑中不可缺少的一部分，可以说是藏族传统建筑中的经典之作，藏族文化中的精髓。随着科学技术突飞猛进的发展，新的建筑材、建筑技术、设计理念会将传统文化、地域文化不知不觉趋于统一化。基于诸多目前面临各种问题，笔者把“边玛墙”作为一个学术课题来研究，从文化人类学、考古学、历史学、文献学、宗教学、民俗学等学科方面去研究藏族传统建筑的价值，试图让更多人从多方面了解藏式传统建筑的特色，也希望更多的建筑师、设计师能够更好的把藏族传统建筑的精华运用到现代藏式建筑中去，设计出有特色、绿色、环保的居住环境。
参考文献：
[1] 洛桑.灵智多杰主编.《青藏高原的草业发展与生态环境》[M]，北京：2000，中国藏学出版社.
[2]杨嘉铭、赵心遇、杨环著.《西藏建筑的历史文化》[M]，西宁：青海人民出版社出版，2003.
[3]姜澄清著. 《中国色彩论》[M]. 兰州：甘肃人民美术出版社，读者出版集团，2008.
[4] （意）G·杜齐著 向红笳译.《西藏考古》[M]. 西藏：西藏人民出版社，1987.
[5] 张亚莎著.《西藏美术史》[M]. 北京：中央民族大学出版社，2006 .