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摘 要：我们党的群众路线理论及其实践不是凭空产生的，它与我国传统儒家文化的“民本”思想、仁智观、言行论有着内在的联系。群众路线正是在马克思主义价值观、唯物史观、认识观、实践观等基础上与中国传统儒家文化优秀内核相结合，引领我们更好地实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。
关键词：传统；儒家文化；群众路线；
中图分类号：G249.27 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-07-00-02
我们党的群众路线理论及其实践不是凭空产生的，它与我国传统儒家文化的“民本”思想有着内在的联系。深入开展党的群众路线教育实践活动，要深刻理解群众路线的重大现实意义和深远的历史意义，把握群众路线的渊源内涵，还要回溯中国历史，从中国传统儒家文化脉络中寻找线索，探寻“民本”思想的精粹和真谛，分析“民本”思想与群众路线的关系，在践行群众路线中弘扬“民本”思想，让群众路线更加深入人心。
一、党的群众路线与儒学文化的“民本思想”
“民为重，社稷次之，君为轻”是儒家学说的重要组成部分，这一观点是两千多年前的儒家亚圣孟子提出来的。“民为重，社稷次之，君为轻”，它的基本意思就是，普天之下人民最为重要，江山社稷尚在其次，而以君王为核心的统治集团的利益更是敬陪末座。基于此，一切统治者都必须以老百姓的利益为重，只有老百姓满意了，江山社稷才会稳定，君王统治集团的利益才能巩固。这就是古圣先贤的民本思想.
“中国共产党的群众路线，应该说是继承、吸收和借鉴了传统文化中的民本主义思想要素，以利于构建以民为本的政府。”在政府与人民的关系上，传统文化的一些思想，至今仍闪烁着智慧之光。
孔子思想理论的核心就是“仁者爱人”，他要求统治者对人民施“仁政”，反对统治者对人民过分剥削与压迫。他曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），就是主张把爱民当作治国的一项重要内容。孔子赞扬郑国子产“其养民也惠，其使民也义”（《论语·阳货》）。同时还主张“因民之利而利之”的利民思想。孔子还认为“有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语·季氏》），“足民、足食，民信之矣”（《论语·严渊》），“敛从其薄”（《孔子家语·贤君》），孔子反对统治者涸泽而渔，希望统治阶级轻徭薄赋，不要过分剥夺人民，要“宽则得众，惠则足以使人”（《论语·阳货》）即惠民、安民。
作为儒家民本思想的集大成者孟子的“民为贵，社樱次之，君为轻”思想，认识到“得民心者得天下”的道理。他强调，统治阶级要考虑民众的利益，施行仁政，“保民而王”，政若不仁，民若不能进行正常劳作，便不能生产出统治阶级赖于生存的生活资料。为了维护君主统治，必须保民，这也从反面证明了人民群众是物质财富创造者的道理，正是从这个意义上说孟子的“民本思想”光辉闪烁这种“民本思想”。
在荀子那里， “民本思想”得到了进一步阐述。“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”阵君王和庶人的矛盾昭然若揭。君王贵为万物上，统治奴役庶人，庶人只是整日辛苦劳作不能保腹，但起最终决定作用的是庶人大浪兴起，顷刻之间船翻舟覆，这种形象的比喻透彻地展现了人民群众在社会变革时的决定力量。
《中国共产党章程》指出，党的群众路线是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动”。这其中的价值观与唯物史观就在传统儒家文化里就有所体现了。
“以民为贵”。在“民贵君轻”的思想中，我们可以看出民心向背对于国家的兴衰、政权的更迭具有举足轻重的作用。在工作中，“以民为贵”有利于我们“立党为公，执政为民”，树立正确的权力观，为民服务，为民谋利。只有牢记我们手中的权力是人民赋予的，只能用来为人民服务，决不能用来谋取私利，才能真正做到执政为民、廉洁从政，使我们的工作符合群众的要求，才能不辜负党和人民的期望。“得乎丘民而为天子”始终保持同群众的血肉联系，全心全意为人民服务，做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。各级干部特别是领导干部都要牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终把群众的利益放在第一位，时刻把群众的安危冷暖挂在心上，牢固树立群众观点和公仆意识，不断增强同人民群众的感情。要不断加强党性修养，增强党的意识，正确对待权力、地位、名利。我们的领导干部什么时候也不要忘乎所以，一定要善待人民，做人民的“公仆”，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣”。
党的群众路线实践教育活动的一项重要内容，就是反对“四风”——即形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。追根究底，产生这四种恶劣风气的根源，是由于某些领导干部、政府机构严重脱离群众所造成的。
二、党的群众路线与儒学文化的“仁智”思想
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这句话大概国为执政者常不顾人民死活而迷信于致敬鬼神，抑殷人尚鬼之遗俗。当樊迟问如何才智慧时，孔子回答道：“尽力做对人民适宜合理的事情，尊敬鬼神却疏远它们，这就可以叫智慧了。”这其中，我们可以看到儒学文化对鬼神不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，更可看出“未事人，焉事鬼”的重民思想。当樊迟又问如何是仁时，孔子说：“困苦艰难在先而酬报、果实在后，这就可以叫仁了。”这我们可以看到为政者所该具有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品质。为何而忧？当然是为国而忧，为民而忧，民忧乃国忧也！
在[泰伯第八]8.21中，子曰：“禹，吾无间然矣。菲飲食而致教乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”这是孔子对禹的品质的高度赞美。孔子说：“禹，我是没话说的了。吃得很差，祭祀祖先却很丰盛；穿得很差，礼服的衣帽却很华美；住得很差，农田水利却尽力修好。禹，我是没话可说了。”这话中，我们可以看到孔子对周礼的推崇，更多地可以看出他那种不顾及自己而服务于人民的思想。农田水利之事就是当时甚至当今民之大事。 群众路线中，一切为了群众便是儒学文化的“仁智”思想的延伸。
三、党的群众路线与儒学文化的“讷言敏行”思想
把党的正确主张变为群众的自觉行动，深刻体现马克思主义的实践观。
实践的观点是马克思主义第一的和基本的观点。马克思主义认为，人们仅仅完成对世界的认识是不够的，必须把这种认识转化为对世界的改造，即转化为实践；无产阶级认识世界的目的就是为了改造世界；改造世界不能仅仅依靠少数精英人物，而要依靠广大人民群众；人民群众的实践是改造世界的基本途径。因此，代表人民群众利益的共产党必须坚持从群众中来、到群众中去的认识路线，形成改造世界的正确主张，然后把这种正确主张变为群众的自觉行动，即变为人民群众的伟大实践，以达到改造世界的目的。
在传统儒学文化中，也较多谈到言与行的谈论。
传统儒学看重的是行，并非言。“听其言，观其行”是孔子告诫我们认识一个人的方法。在谈到自身行为修养的便有“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”这是说古人不轻易说话，是羞耻于自己做不到。《朱注》范氏曰：人惟其不行也，是以轻言之，言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。朱注很有意思。今日大言不惭，言而不行，言行不一者，盖亦多矣。在4.24则中，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”也就是说：君子要说话迟顿，做事勤勉。在《论语》中，孔子多次反对“佞”、 “巧言”，欣赏“木讷”等等，他所贯串着正是行为优于语言的观点。在群众路线活动中，我们为民服务，不仅仅是口号，而更应要化于行动。
规定就是规定，不加“试行”两字，就是要表明一个坚决的态度，表明这个规定是刚性的……最重要的是要抓好落实，言必行、行必果。我们说了不是白说，说了就必须做到，把文件上写的内容一一落到实处。言必行，行必果这也才是真君子，也才是真国人。
当然，传统儒家文化的“民本思想”也有其局限性。它的思想体系不是从人民大众的利益出发，而是以维护剥削阶级的统治为目的，以承认统治和服从关系的合理性为前提的。孟子的“保民而王”就是典型的写照。中国共产党的根本政治路线和组织路线——“群众路线”是在马克思主义价值观、唯物史观、认识观、实践观等基础上与中国传统儒家文化优秀内核相结合的产物，是马克思主义中国化的过程，也是马克思主义与中国优秀传统文化相结合并与中国革命实践相结合的过程。这样的结合与发展，必将引领我们更好地实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。
参考文献：
[1]任 洁《论我国历史上的民本思想及启示》 《政治文明》 2006年第1期（47）
[2]白海燕 《中国传统文化中的民本思想同马克思主义群众史观之比较，儒家文化》《理论月刊》2001年第10期
[3]胡锦涛《用“三个代表”重要思想武装头脑指导实践推动工作》《求是》 2004年第1期
[4]周培清《黨的群众路线的哲学内涵》 《人民日报》 2014年03月27日
[5]习近平《在中央政治局会议上关于改进工作作风、密切联系群众的讲话》《之江新语》 2012年12月4日
关键词：传统；儒家文化；群众路线；
中图分类号：G249.27 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-07-00-02
我们党的群众路线理论及其实践不是凭空产生的，它与我国传统儒家文化的“民本”思想有着内在的联系。深入开展党的群众路线教育实践活动，要深刻理解群众路线的重大现实意义和深远的历史意义，把握群众路线的渊源内涵，还要回溯中国历史，从中国传统儒家文化脉络中寻找线索，探寻“民本”思想的精粹和真谛，分析“民本”思想与群众路线的关系，在践行群众路线中弘扬“民本”思想，让群众路线更加深入人心。
一、党的群众路线与儒学文化的“民本思想”
“民为重，社稷次之，君为轻”是儒家学说的重要组成部分，这一观点是两千多年前的儒家亚圣孟子提出来的。“民为重，社稷次之，君为轻”，它的基本意思就是，普天之下人民最为重要，江山社稷尚在其次，而以君王为核心的统治集团的利益更是敬陪末座。基于此，一切统治者都必须以老百姓的利益为重，只有老百姓满意了，江山社稷才会稳定，君王统治集团的利益才能巩固。这就是古圣先贤的民本思想.
“中国共产党的群众路线，应该说是继承、吸收和借鉴了传统文化中的民本主义思想要素，以利于构建以民为本的政府。”在政府与人民的关系上，传统文化的一些思想，至今仍闪烁着智慧之光。
孔子思想理论的核心就是“仁者爱人”，他要求统治者对人民施“仁政”，反对统治者对人民过分剥削与压迫。他曾说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），就是主张把爱民当作治国的一项重要内容。孔子赞扬郑国子产“其养民也惠，其使民也义”（《论语·阳货》）。同时还主张“因民之利而利之”的利民思想。孔子还认为“有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语·季氏》），“足民、足食，民信之矣”（《论语·严渊》），“敛从其薄”（《孔子家语·贤君》），孔子反对统治者涸泽而渔，希望统治阶级轻徭薄赋，不要过分剥夺人民，要“宽则得众，惠则足以使人”（《论语·阳货》）即惠民、安民。
作为儒家民本思想的集大成者孟子的“民为贵，社樱次之，君为轻”思想，认识到“得民心者得天下”的道理。他强调，统治阶级要考虑民众的利益，施行仁政，“保民而王”，政若不仁，民若不能进行正常劳作，便不能生产出统治阶级赖于生存的生活资料。为了维护君主统治，必须保民，这也从反面证明了人民群众是物质财富创造者的道理，正是从这个意义上说孟子的“民本思想”光辉闪烁这种“民本思想”。
在荀子那里， “民本思想”得到了进一步阐述。“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”阵君王和庶人的矛盾昭然若揭。君王贵为万物上，统治奴役庶人，庶人只是整日辛苦劳作不能保腹，但起最终决定作用的是庶人大浪兴起，顷刻之间船翻舟覆，这种形象的比喻透彻地展现了人民群众在社会变革时的决定力量。
《中国共产党章程》指出，党的群众路线是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动”。这其中的价值观与唯物史观就在传统儒家文化里就有所体现了。
“以民为贵”。在“民贵君轻”的思想中，我们可以看出民心向背对于国家的兴衰、政权的更迭具有举足轻重的作用。在工作中，“以民为贵”有利于我们“立党为公，执政为民”，树立正确的权力观，为民服务，为民谋利。只有牢记我们手中的权力是人民赋予的，只能用来为人民服务，决不能用来谋取私利，才能真正做到执政为民、廉洁从政，使我们的工作符合群众的要求，才能不辜负党和人民的期望。“得乎丘民而为天子”始终保持同群众的血肉联系，全心全意为人民服务，做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。各级干部特别是领导干部都要牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终把群众的利益放在第一位，时刻把群众的安危冷暖挂在心上，牢固树立群众观点和公仆意识，不断增强同人民群众的感情。要不断加强党性修养，增强党的意识，正确对待权力、地位、名利。我们的领导干部什么时候也不要忘乎所以，一定要善待人民，做人民的“公仆”，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣”。
党的群众路线实践教育活动的一项重要内容，就是反对“四风”——即形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。追根究底，产生这四种恶劣风气的根源，是由于某些领导干部、政府机构严重脱离群众所造成的。
二、党的群众路线与儒学文化的“仁智”思想
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”这句话大概国为执政者常不顾人民死活而迷信于致敬鬼神，抑殷人尚鬼之遗俗。当樊迟问如何才智慧时，孔子回答道：“尽力做对人民适宜合理的事情，尊敬鬼神却疏远它们，这就可以叫智慧了。”这其中，我们可以看到儒学文化对鬼神不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，更可看出“未事人，焉事鬼”的重民思想。当樊迟又问如何是仁时，孔子说：“困苦艰难在先而酬报、果实在后，这就可以叫仁了。”这我们可以看到为政者所该具有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品质。为何而忧？当然是为国而忧，为民而忧，民忧乃国忧也！
在[泰伯第八]8.21中，子曰：“禹，吾无间然矣。菲飲食而致教乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”这是孔子对禹的品质的高度赞美。孔子说：“禹，我是没话说的了。吃得很差，祭祀祖先却很丰盛；穿得很差，礼服的衣帽却很华美；住得很差，农田水利却尽力修好。禹，我是没话可说了。”这话中，我们可以看到孔子对周礼的推崇，更多地可以看出他那种不顾及自己而服务于人民的思想。农田水利之事就是当时甚至当今民之大事。 群众路线中，一切为了群众便是儒学文化的“仁智”思想的延伸。
三、党的群众路线与儒学文化的“讷言敏行”思想
把党的正确主张变为群众的自觉行动，深刻体现马克思主义的实践观。
实践的观点是马克思主义第一的和基本的观点。马克思主义认为，人们仅仅完成对世界的认识是不够的，必须把这种认识转化为对世界的改造，即转化为实践；无产阶级认识世界的目的就是为了改造世界；改造世界不能仅仅依靠少数精英人物，而要依靠广大人民群众；人民群众的实践是改造世界的基本途径。因此，代表人民群众利益的共产党必须坚持从群众中来、到群众中去的认识路线，形成改造世界的正确主张，然后把这种正确主张变为群众的自觉行动，即变为人民群众的伟大实践，以达到改造世界的目的。
在传统儒学文化中，也较多谈到言与行的谈论。
传统儒学看重的是行，并非言。“听其言，观其行”是孔子告诫我们认识一个人的方法。在谈到自身行为修养的便有“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”这是说古人不轻易说话，是羞耻于自己做不到。《朱注》范氏曰：人惟其不行也，是以轻言之，言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。朱注很有意思。今日大言不惭，言而不行，言行不一者，盖亦多矣。在4.24则中，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”也就是说：君子要说话迟顿，做事勤勉。在《论语》中，孔子多次反对“佞”、 “巧言”，欣赏“木讷”等等，他所贯串着正是行为优于语言的观点。在群众路线活动中，我们为民服务，不仅仅是口号，而更应要化于行动。
规定就是规定，不加“试行”两字，就是要表明一个坚决的态度，表明这个规定是刚性的……最重要的是要抓好落实，言必行、行必果。我们说了不是白说，说了就必须做到，把文件上写的内容一一落到实处。言必行，行必果这也才是真君子，也才是真国人。
当然，传统儒家文化的“民本思想”也有其局限性。它的思想体系不是从人民大众的利益出发，而是以维护剥削阶级的统治为目的，以承认统治和服从关系的合理性为前提的。孟子的“保民而王”就是典型的写照。中国共产党的根本政治路线和组织路线——“群众路线”是在马克思主义价值观、唯物史观、认识观、实践观等基础上与中国传统儒家文化优秀内核相结合的产物，是马克思主义中国化的过程，也是马克思主义与中国优秀传统文化相结合并与中国革命实践相结合的过程。这样的结合与发展，必将引领我们更好地实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。
参考文献：
[1]任 洁《论我国历史上的民本思想及启示》 《政治文明》 2006年第1期（47）
[2]白海燕 《中国传统文化中的民本思想同马克思主义群众史观之比较，儒家文化》《理论月刊》2001年第10期
[3]胡锦涛《用“三个代表”重要思想武装头脑指导实践推动工作》《求是》 2004年第1期
[4]周培清《黨的群众路线的哲学内涵》 《人民日报》 2014年03月27日
[5]习近平《在中央政治局会议上关于改进工作作风、密切联系群众的讲话》《之江新语》 2012年12月4日