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摘 要：小瀛洲是水上园林之经典，亦是开放式造园之典范，文本从小瀛洲景观的格局与营造、意境与禅境等方面逐步展开，浅析小瀛洲的禅境营造手法。
关键词：小瀛洲；禅境；景观
禅境，它是一种“直指人心”的境界，它是一种“心灵所向”，佛家“入定”的方法之一就是禅。小瀛洲，为西湖基本格局“一山二塔三堤三岛”之三岛中最大者，其风景秀丽、景色宜人、四季皆景，人们将它冠名为“蓬莱”。小瀛洲在提名之初就透着浓浓的禅境，清康熙巡幸时题额“三潭印月”，还筑“我心相印”亭，“我心相印”是佛家禅语，意为彼此心领神会。静观小瀛洲岛，能感受到小岛水天、水月、天人、心物融合为一体，这天水相容的意境，亦是禅境，也传达着西湖佛教文化的内涵。
一、小瀛洲的景观格局与营造
小瀛洲作为西湖中最大的岛屿，以“田”字形为平面格局，岛的南北以九曲桥相连，岛的东西以柳堤相接，形成“湖中有岛，岛中有湖”的独特水上园林景象。小瀛洲的景观格局不仅只局限于岛上，且向湖面延伸，形成一种独特的“点”与“面”的水上景观格局，景致奇特，表达无尽的诗情画意。作为一座水上园林，岛内水系清晰明朗，虽没有《园冶》中描述的涧、曲水、瀑布，但整体水系有着不同的特色与景致，水上有桥，水上有石，水上有亭。在岛上，可感受苏轼诗中所说的“水光潋滟睛方好，山色空蒙雨亦奇”，在夜幕笼罩下，西湖朦朦胧胧，若有若无之间的美妙景观。西湖的美来自西湖水，岛上更因水的美而显灵动。岛上云雾氤氲飘渺，水光与天色相浑，水天相接的辽阔景观正是能让人感受到佛法无边，法无定法的美妙意境。
“鱼沼秋蓉”为岛上著名景点，是清雍正年间（1723-1735）品题的西湖十八景之一，“鱼沼秋蓉”景点历来遍植木芙蓉，木芙蓉是非常美丽的花卉，北宋文学家曾用“没人初醉”、“露染燕脂”来形容它，著有诗作“水边无数木芙蓉，露染胭脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜欲妆慵。”描写木芙蓉象征着贞操与纯洁，这也正是这一著名景点的禅境所在。唐代诗人王维著有《辛夷屋》一诗“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”大意就是在一个极幽静的自然环境下，木芙蓉自由开落，没有人欣赏也无关系。王维因信奉佛教，所以他表现的诗句里都能体会到一种万物悠然自得地状态，体现了他心中的禅境。如今我们读起这首诗来似乎更能感受到《华严经》所阐述的“一花一世界，一叶一菩提”这句话的意味了，虽然说一个众生与大千世界相比是渺小的，但他所具备的潜隐的佛性是无上的，是涵盖大千宇宙中的一切智慧。现在看来，小岛上的“鱼沼秋蓉”这一景观，应该就是当时营造者心中禅境的完美诠释吧。
小瀛洲在景观营造中处处体现着禅文化的印记。据早年崇祯版画显示，小瀛洲的形成初期有大量水生植物，如荷花、睡莲、水草、沼泽、柳树等，这些都是佛教常用的植物，从这也可看出，佛教思想很早就已根植于小瀛洲。如今岛上植物、花卉种类繁多，却依然保留着早期种植的一些格局和物种，春有玉兰、丁香，夏有紫薇、荷花、睡莲，秋季丹桂飘香，寒冬腊梅吐蕊。这些景色看上去层层叠叠，与湖光山色交相辉映，成为一副副美妙的山水画卷，也传达着古人无尽的美好祈愿。
二、小瀛洲的意境与禅境
关于“意境”一词，辞海释义为“一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界”，它是一种意的“境界”，是一种情景交融，形神统一的体现。直接谈小瀛洲的意境，其实略显肤浅，笔者认为，小瀛洲的意境实则是处处彰显禅境，而在禅境中又时时蕴藏着意境。
韩拙在郭熙“三远”的基础上，在《山水纯全集》中提出“阔远”、“迷远”、“幽远”。后“三远”是前“三远”在空间表现上的增补。在小瀛洲岛上足以能感知这种“前三远”的实景构境和“后三远”的虚景构境，足以能感受“远”与“远”之间的构境意境。在岛上行走，放眼湖面，碧水清亮，粼粼涟漪，岸边树木婆娑，水天一色，山水叠秀，远处蓝天与群山围抱，如影如现，至夜幕四合，一轮明月印三潭，物我相融，天人合一，让人感受“物我相容”的境界。这也就是这座水上园林的韻味，在天水相间处足以体会“阔远”的意境。（图）
“烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见者”，谓之“迷远”。韩拙用“烟雾”和“野水”来营造迷远。小瀛洲岛上有着得天独厚的地理环境，岛上空气湿润，尤其是春夏季，时雨时雾，如隔雾纱，似有烟云，置身其中，堤、岛、亭、树在慢慢流动的雾气中若有若无，让人如梦如醉、如幻如影。却也能让人感受到小瀛洲“烟雨迷蒙古塔羞”的意味。与卍字亭相对的白墙黑瓦围墙里，有一“竹径通幽”景点，里面种有茂密的竹林，“竹径通幽”一词出自唐代诗人常健的《题破山寺后禅院》，全诗为“清晨入古寺，初日照高林，竹径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性......”。大意为：诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处，竹影婆娑、清净恬静，如此美妙幽静的景致，使诗人惊叹、陶醉，忘情地欣赏起来。小岛上的“竹径通幽”景点正是传达出唐代诗人诗中的意境，笔者理解这也就是韩拙笔下的“幽远”表达吧！
小瀛洲的园林雏形形成虽比中国古代造园专著《园冶》成稿早约500多年，但其表现出来的造景理念却极为成熟，“虽由人作，宛自天开”，这一理念也受我国古代禅学思想的影响，也正是小瀛洲呈现给世人的风貌特征。可见，历代人在小瀛洲的营造过程中，对传统造园的理解甚至更早，这也是历代人的智慧结晶所在。“烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳，到岸请君回头望，蓬莱宫在水中央”。这也便是小瀛洲意境之体现。小瀛洲的景观营造上处处都有佛文化的印迹，也处处都体现着佛教文化的意境。
结语
当下，传统造园的理念在城市化进程中似乎已越走越远，取而代之的便是“快捷式”造园、“元素化”造园，惟有少数学者和文人依然专注于传统造园的理念和手法，执着与“境”的体验和感知。笔者认为只有达到了心灵中的“境”才能达到造园里的“境”，反之，一切皆无境。小瀛洲能留存至今，传统造园手法能被世人所感知，是一种精神物化的完美合体，亦是“境”在山水画论与造园理论中的完美诠释。
（作者单位：中国美术学院）
关键词：小瀛洲；禅境；景观
禅境，它是一种“直指人心”的境界，它是一种“心灵所向”，佛家“入定”的方法之一就是禅。小瀛洲，为西湖基本格局“一山二塔三堤三岛”之三岛中最大者，其风景秀丽、景色宜人、四季皆景，人们将它冠名为“蓬莱”。小瀛洲在提名之初就透着浓浓的禅境，清康熙巡幸时题额“三潭印月”，还筑“我心相印”亭，“我心相印”是佛家禅语，意为彼此心领神会。静观小瀛洲岛，能感受到小岛水天、水月、天人、心物融合为一体，这天水相容的意境，亦是禅境，也传达着西湖佛教文化的内涵。
一、小瀛洲的景观格局与营造
小瀛洲作为西湖中最大的岛屿，以“田”字形为平面格局，岛的南北以九曲桥相连，岛的东西以柳堤相接，形成“湖中有岛，岛中有湖”的独特水上园林景象。小瀛洲的景观格局不仅只局限于岛上，且向湖面延伸，形成一种独特的“点”与“面”的水上景观格局，景致奇特，表达无尽的诗情画意。作为一座水上园林，岛内水系清晰明朗，虽没有《园冶》中描述的涧、曲水、瀑布，但整体水系有着不同的特色与景致，水上有桥，水上有石，水上有亭。在岛上，可感受苏轼诗中所说的“水光潋滟睛方好，山色空蒙雨亦奇”，在夜幕笼罩下，西湖朦朦胧胧，若有若无之间的美妙景观。西湖的美来自西湖水，岛上更因水的美而显灵动。岛上云雾氤氲飘渺，水光与天色相浑，水天相接的辽阔景观正是能让人感受到佛法无边，法无定法的美妙意境。
“鱼沼秋蓉”为岛上著名景点，是清雍正年间（1723-1735）品题的西湖十八景之一，“鱼沼秋蓉”景点历来遍植木芙蓉，木芙蓉是非常美丽的花卉，北宋文学家曾用“没人初醉”、“露染燕脂”来形容它，著有诗作“水边无数木芙蓉，露染胭脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜欲妆慵。”描写木芙蓉象征着贞操与纯洁，这也正是这一著名景点的禅境所在。唐代诗人王维著有《辛夷屋》一诗“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”大意就是在一个极幽静的自然环境下，木芙蓉自由开落，没有人欣赏也无关系。王维因信奉佛教，所以他表现的诗句里都能体会到一种万物悠然自得地状态，体现了他心中的禅境。如今我们读起这首诗来似乎更能感受到《华严经》所阐述的“一花一世界，一叶一菩提”这句话的意味了，虽然说一个众生与大千世界相比是渺小的，但他所具备的潜隐的佛性是无上的，是涵盖大千宇宙中的一切智慧。现在看来，小岛上的“鱼沼秋蓉”这一景观，应该就是当时营造者心中禅境的完美诠释吧。
小瀛洲在景观营造中处处体现着禅文化的印记。据早年崇祯版画显示，小瀛洲的形成初期有大量水生植物，如荷花、睡莲、水草、沼泽、柳树等，这些都是佛教常用的植物，从这也可看出，佛教思想很早就已根植于小瀛洲。如今岛上植物、花卉种类繁多，却依然保留着早期种植的一些格局和物种，春有玉兰、丁香，夏有紫薇、荷花、睡莲，秋季丹桂飘香，寒冬腊梅吐蕊。这些景色看上去层层叠叠，与湖光山色交相辉映，成为一副副美妙的山水画卷，也传达着古人无尽的美好祈愿。
二、小瀛洲的意境与禅境
关于“意境”一词，辞海释义为“一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界”，它是一种意的“境界”，是一种情景交融，形神统一的体现。直接谈小瀛洲的意境，其实略显肤浅，笔者认为，小瀛洲的意境实则是处处彰显禅境，而在禅境中又时时蕴藏着意境。
韩拙在郭熙“三远”的基础上，在《山水纯全集》中提出“阔远”、“迷远”、“幽远”。后“三远”是前“三远”在空间表现上的增补。在小瀛洲岛上足以能感知这种“前三远”的实景构境和“后三远”的虚景构境，足以能感受“远”与“远”之间的构境意境。在岛上行走，放眼湖面，碧水清亮，粼粼涟漪，岸边树木婆娑，水天一色，山水叠秀，远处蓝天与群山围抱，如影如现，至夜幕四合，一轮明月印三潭，物我相融，天人合一，让人感受“物我相容”的境界。这也就是这座水上园林的韻味，在天水相间处足以体会“阔远”的意境。（图）
“烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见者”，谓之“迷远”。韩拙用“烟雾”和“野水”来营造迷远。小瀛洲岛上有着得天独厚的地理环境，岛上空气湿润，尤其是春夏季，时雨时雾，如隔雾纱，似有烟云，置身其中，堤、岛、亭、树在慢慢流动的雾气中若有若无，让人如梦如醉、如幻如影。却也能让人感受到小瀛洲“烟雨迷蒙古塔羞”的意味。与卍字亭相对的白墙黑瓦围墙里，有一“竹径通幽”景点，里面种有茂密的竹林，“竹径通幽”一词出自唐代诗人常健的《题破山寺后禅院》，全诗为“清晨入古寺，初日照高林，竹径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性......”。大意为：诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处，竹影婆娑、清净恬静，如此美妙幽静的景致，使诗人惊叹、陶醉，忘情地欣赏起来。小岛上的“竹径通幽”景点正是传达出唐代诗人诗中的意境，笔者理解这也就是韩拙笔下的“幽远”表达吧！
小瀛洲的园林雏形形成虽比中国古代造园专著《园冶》成稿早约500多年，但其表现出来的造景理念却极为成熟，“虽由人作，宛自天开”，这一理念也受我国古代禅学思想的影响，也正是小瀛洲呈现给世人的风貌特征。可见，历代人在小瀛洲的营造过程中，对传统造园的理解甚至更早，这也是历代人的智慧结晶所在。“烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳，到岸请君回头望，蓬莱宫在水中央”。这也便是小瀛洲意境之体现。小瀛洲的景观营造上处处都有佛文化的印迹，也处处都体现着佛教文化的意境。
结语
当下，传统造园的理念在城市化进程中似乎已越走越远，取而代之的便是“快捷式”造园、“元素化”造园，惟有少数学者和文人依然专注于传统造园的理念和手法，执着与“境”的体验和感知。笔者认为只有达到了心灵中的“境”才能达到造园里的“境”，反之，一切皆无境。小瀛洲能留存至今，传统造园手法能被世人所感知，是一种精神物化的完美合体，亦是“境”在山水画论与造园理论中的完美诠释。
（作者单位：中国美术学院）