摘 要：聊斋红楼，一文一白，一短一长，形成中国古代小说的双峰。《聊斋志异》是部神奇小说，其中有太多的现实揭露，也有太多的情感表现。
　　关键词：贾奉雉；聊斋
　　《贾奉雉》文章不长，却是以荒诞的笔调向我们展现一个文人的故事和他的精神遭遇，更让我透过了贾奉雉看到了蒲松龄的一生。平凉才子贾奉雉，屡试不中，而平庸之辈却能连中三元，他百思不得其解。挚友郎生为他指点迷津。但贾奉雉血气方刚，不愿苟且偷生猎取功名。他愤名遁入仙境。洞中一日。当他从仙界返回人间，便发觉已过白年，奇闻异事蜂涌而至。贾奉雉深有感触曰：“十余年之富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳。”后悔不该贪恋功名从仙界归为，便再游人间。
　　一、文人梦想，科举之路漫茫茫
　　金盆玉碗贮狗矢，文章千古事，得失寸心知，是千百年来读书人的信条；学者立言，贵乎不朽，也是千百年来读书人的座右铭。但是科举制度下读书人是否还将文章视为千古事？是否还相信“立言”？不。他们实际得很也势利得很。他们，不再用文章关心经国之大业；他们，不再创造千古流传的美文；他们，不再抒发真情实感。他们总是千方百计迎合“应制”文体，将自己拉到“科举”这张魔鬼的床上，长了截短，短了拉长。哪怕靠“金盆玉碗贮狗矢”，靠螃蟹、蛤蟆写出的文章，只要能获得功名，就心安理得，求仁得仁。
　　而贾奉雉才名冠一时却屡试不中，他遇到了“风格洒然”的郎生，郎生评价贾奉雉的文章确实好，但到科举考试中，肯定不中用。郎生说：“仰而跂之则难，俯而就之甚易。”贾奉雉考不中不是因为文章写得不够好，而是写得不够坏！如此想来还真是讽刺，只要将自己降低到科举考试要求，就能如愿以偿！这便是八股，文章的好坏并不是在于你的文采，不是取决于你的能力，而是哪些可以能够真正满足主考官的胃口，对的上主考官的“法眼”。其实这便是中国文艺最大的悲哀，就是其总逃不了做政治附庸品的命运。历史用事实向我们证实：中国文人从形成的那天起，就很难脱离政治家而存在。
　　这也便是贾奉雉。贾奉雉是文人。文人的骨气那是自古便被人所称道的，作为时代的神经，他们能够敏锐地感受，却不能有效反馈；作为社会的喉舌，他们只能歌功颂德，却不能摇旗呐喊；作为历史的先知，他们连作出判断的权利都没有。在这种政治高压的环境下，我们究竟有多少文人能够独立思考，不违心地站在统治阶级的立场上说话呢？想到这里，我倒记起北大的教授钱理群先生的座右铭来——不做权势的帮忙和帮闲；不做金钱的帮忙和帮闲；不做大众的帮忙和帮闲。这点贾奉雉做到了。他在中举以后，没有喜极而泣，没有欢喜招摇，只是复阅旧稿，汗透重衣，自言曰：“此文一出，何以见天下士矣！”骨气是骨子里的东西，也是一种浸透了悲凉意味的东西。我想它首先是一种气质，一种人格，然后是一种人格深处的高贵。可是，这种有骨气的文人永远都是异数，他们的生存空间非常狭小，他们所呼吸到的空气也是非常稀薄的。中国数千年绵延不绝的漫长而黑暗的又处于极端封闭状态的专制史，长期压抑着人的生活、思维和行为方式，日复一日地磨蚀着人性中所有的棱角和个人心理的真实。在这样的环境中，贾奉雉做到了，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”， “以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人”便如陶潜一样， “遁迹山林，与世长辞矣。”
　　二、隐士路途，心有挂碍幻境生
　　真隐士的人格特点就是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出了采菊东篱下，悠然见南山。安贫乐道，这就是隐士高洁人格的最重要的特征。贾奉雉也想成为隐士，于是郎生便让他引见一人，在一个山洞中，贾奉雉的隐士梦渐渐地也宣告失败了。
　　东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。于是乎，贾奉雉便先经历了饥饿，“觉微饥，取饵啖之，甘而易饱。因即寂坐，但觉清香满室，脏腑空明，脉络皆可指数”。饥饿面前，贾奉雉没有什么困难的就解决了。接着便是经历惊恐了，“忽闻有声甚厉，似猫抓痒，自牖窥之，则虎蹲檐下。乍见甚惊；因忆师言，收神凝坐。虎似知有其人，寻入近榻，气咻咻遍嗅足股。少间闻庭中嗥动，如鸡受缚，虎即趋出”。在这个考验面前，他已经做到了无畏。而最后的一个考验则是致命的——美色。其实与其说美色，倒不如说是亲情。贾奉雉在决定跟郎生一起走得时候，是“不告妻子，飘然遂去”的。所谓六根未清，七情未断，又如何可以安心呢？并且可以看出贾奉雉和他的妻子的感情又是那么的好，心中本有牵挂，他最后被郎生的师傅赶出也是必然的了。
　　从饥饿感到老虎再到最后的美人，其实所有的一切都可以说是贾奉雉自己心中所产生的，即幻由心生。《聊斋》的《画壁》中有这么一句话，“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心所自动耳。”这就是人心中的心魔。幻由心生，浮生若梦。 欲望产生幻念，欲望来自人心。这样的人生到头来只能得到“幻由心生，浮生若梦。”，可笑的人生，可笑的自己。也如《心经》中所言：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。心有挂碍，产生幻境，又怎么能去进行仙游呢？
　　三、步入官场，富贵步入梦一场
　　《贾奉雉》写到此，已难能可贵地创造了《聊斋志异》中少有的、强调精神追求的人物形象。但蒲松龄的笔没有到此为止，而是继续写仙游归来的贾奉雉：百年后，贾奉雉从仙乡回到人间，发现因为他坚持信仰“贵乎不朽”而不去追求功名，他的子孙都贫穷落魄。贾奉雉不得不捡起狗矢文字，并靠这样的文章做了高官。
　　步入官场后的贾奉雉，也并不是那么一帆风顺。自己本身有很高的才学，但是却是抵不过后辈的败坏；自己本身清廉正直，却也抵不过奸佞的污蔑。在这双重的打击之下，贾奉雉的官场道路坎坷而又曲折。所以在故事的最后，发出了“十余年之富贵，曾不如一梦之久。今始知荣华之场，皆地狱境界，悔比刘晨、阮肇，多造一重孽案耳”的感慨。蒲松龄于篇末评道：“世传陈大士在闱中，书艺既成，吟诵数四，叹曰：‘亦复谁人识得！’遂弃而更作，以故闱墨不及诸稿。贾生羞而遁去，盖亦有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自贬，贪贱之中人甚矣哉”，因为不甘贫贱而对功名孜孜以求，求之不得固然是抱恨终身，求之已得又何尝不得自堕苦海 ！
　　理想境界到底在哪里？读完全文便明白，其实，贾奉雉的形象中是包含着蒲松龄本人的痛苦的反思的。古代文人的桃源梦想，经过一代又一代痛苦的追求，终于以幻灭而告终。
　　作者简介：孙阳雪（1994—），女，汉族， 河南， 山西大学文学院。