论文部分内容阅读
【摘要】:四合院是集中式建筑之大成之作,素有“国宅”之称。中国四合院天人合一的精神,取古典建筑之神韵,具有深厚的建筑文化内涵。天人合一思想,是中华民族五千来的思想核心与精神实质,是中国哲学的基本精神,也是中国哲学异于西方的最显著的特征。在影响建筑发展的诸多因素中,天人合一的观念是根本性的。 “天人合一”就是西周以后,人们强调天与人的关系紧密相联,不可分割的一种观点。四合院这种建筑就是典型的代表,注重与自然的高度协同,尊重自然,体现“天人合一”的境界。在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。
【关键词】:天人合一;四合院;设计
天人合一的文化内涵:
天人合一,或称天人合德、“天人相应”,是中国古代的一种哲学思想,儒、道、释三家均有阐述。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,与“天人之分”说相对立。所谓“天”,一种观点认为包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是天人相应,或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。
在中国思想史上,“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为:天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在,甚至在中国特有的茶文化中,由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。以“仁”为核心,“礼”为外观表现的儒学可以说是一种人学,其主要内容是讲为人之道,包括探讨人的本性、人生的价值、处理人际关系的原则等等。儒家学说强调亲情仁爱,提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。比如中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜,不像西方人那么讲求自我,有独立和冒险精神。
四合院中的“天人合一”体现:
一、四合院体现出“天人合一”的思想。“天人合一”的思想,揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性。张载在《正蒙乾称》中说:“因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”四合院符合自然规律的结构体现了这种天人合一的思想。得天时,有地利,材又美,工又巧,合此四者,才能称为良居,而四合院正是这样的良居。中国人居住的一个空间里边必须包含着一部分没有房子的庭院,这个院子是可以直通宇宙空间的,所以整个人生活在一个和大自然非常亲近的一个环境里边,也就是说,上升到哲学观点上,中国人对大自然的态度,天人合一的观念,决定了中国人住的是院子。“建筑是用石头写成的历史”,民居更是社会历史的活化石,民居是人民大众的住所,是最直接地反映着各历史时期人类的衣、食、住、行等生活状况及经济、体制、生产力、生产关系等社会状况。也是最充分地反映当地人民的生活习俗,它与人文、民俗等密切而不可分。
二、《易经》在中国传统文化中有着极其重要的地位。“太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心,所以直至当代还有很多人认为这是掌握风水堪舆学的比读物。建筑不仅仅是建筑物本身,还包含了它周围的环境因素和人文因素。可以說堪舆学就是古代的建筑环境学。北京四合院从设计到建造都是十分讲究风水的,选择位置、建筑朝向,单体建筑的尺寸,门窗大小以及室内家具的摆设都要经过严谨的风水观念支撑。北京的胡同多为东西向,胡同的两边都有人家,在胡同北边的四合院,大门开在东南角;在胡同南边的四合院,大门开在西北角。但正房都为院内的北房。北京四合院给人的感觉是淳朴厚重,淡雅质朴。以正房、厢房、倒座为四正向,四角耳房及大门为四偏向,形成八卦方位,因此推定吉位。通常在东南角(巽位)设大门,《易经》中巽位有入的意思。则南(离位)北(坎位)东(震位)均为吉位,北房、南房、东房都要高大来迎合吉利的方位,东北方次吉,能设厨房、储藏等。只有西南方是凶的方位,所以只能建厕所。因此北京四合院方位都是南向(座坎朝离),巽位设大门的布局。
虽然北京四合院是按照风水堪舆学严格建造的,但是即使是用当代科学的眼光看,也还是具有非常高的科学根据,是有理可寻的。如从北京地区的地势看来“坎宅巽门”布局也是非常合理的,西北高,东南低,院子内部的排水由东南角排到胡同,不会影响到室内的居住生活活动。因此,堪舆学中包含了我们祖先在居住环境和建筑构造等方面的实践经验,并且和当地的情况,民俗都是相辅相成的。
三、四合院的方位上也体现着以人为本、天人合一的精神。标准的北京四合院应该是南北略长的坐北朝南的矩形院落,正好排列在东西向的胡同之间,大门开向宅南的胡同,正房门与宅门的方向一致。为什么一定要将宅门开在南边呢?首先,这是元代建大都时的城市规划所框定的。元大都为棋盘式结构,南北为街,东西为巷,街的主要功能为交通和贸易,巷才是我们所说的胡同,是串连住家的通道。因此,宅院的大门自然是开在南边最为合适。其次,与传统的建筑风水学有关。北京地区的阳宅风水术讲究的是“坎宅巽门”,“坎”为正北,在“五行”中主水,正房建在水位上,可以避开火灾;“巽”即东南,在“五行”中为风,进出顺利,门开在这里图个吉利。再次,华北地区风大,冬天寒风从西北来,夏天风从东南来,门开在南边,冬天可避开凛冽的寒风,夏天则可迎风纳凉,符合居住卫生。北京的房子以坐北朝南的北房为最好,其次为坐西朝东的西房,东房和南房的朝向较差,不是理想的居住方位。北京人有“有钱不住东南房,东不暖来夏不凉”的民谚,说的就是这种情况。所以,只要条件允许,人们建宅时,一般都要将主房定在坐北朝南的位置,然后再按次序安排厢房和倒座房。
总结:
四合院反映着天人合一的文化主题。就世界范围来看,每一种建筑风格的诞生,就是某种与之相应的文化观念和精神的诞生;而这种建筑风格的经久不衰,究其根源是文化观念和精神的不断延续。四合院这一民居建筑,与中国古代天人合一的文化观念和精神是一致的。其建筑形式和风格,既是从古代天人合一的文化观念中来的,也反过来不断强化着天人合一这种文化精神。它的设计,不仅要满足居住的实用功能和便利的生活功能,还要能承载人与天地自然互相亲近、互相交融的文化功能。正如文章里所写:“四合院之好,在于它有房子、有院子、有大门、有房门。关上大门,自成一统;走出房门,顶天立地;四顾环绕,中间舒展;廊栏曲折,有露有藏。”这种人与天地自然交融、和合的文化功能。
参考文献:
[1]、王新婷:《中国传统文化概论》 M.北京.中国林业出版社.1997
[2]、王受之:《世界现代建筑史》 M.北京.中国建筑工业出版社.2000
[3]、蒙培元:《人与自然——中国哲学生态观》,人民出版社.2004
[4]《北京四合院》作者:陆祥 中国建筑工业出版社 1999年出版
[5]《北京四合院建筑》作者:马炳坚 天津大学出版社 2001年出版
【关键词】:天人合一;四合院;设计
天人合一的文化内涵:
天人合一,或称天人合德、“天人相应”,是中国古代的一种哲学思想,儒、道、释三家均有阐述。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,与“天人之分”说相对立。所谓“天”,一种观点认为包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是天人相应,或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。
在中国思想史上,“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为:天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在,甚至在中国特有的茶文化中,由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。以“仁”为核心,“礼”为外观表现的儒学可以说是一种人学,其主要内容是讲为人之道,包括探讨人的本性、人生的价值、处理人际关系的原则等等。儒家学说强调亲情仁爱,提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。比如中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜,不像西方人那么讲求自我,有独立和冒险精神。
四合院中的“天人合一”体现:
一、四合院体现出“天人合一”的思想。“天人合一”的思想,揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性。张载在《正蒙乾称》中说:“因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”四合院符合自然规律的结构体现了这种天人合一的思想。得天时,有地利,材又美,工又巧,合此四者,才能称为良居,而四合院正是这样的良居。中国人居住的一个空间里边必须包含着一部分没有房子的庭院,这个院子是可以直通宇宙空间的,所以整个人生活在一个和大自然非常亲近的一个环境里边,也就是说,上升到哲学观点上,中国人对大自然的态度,天人合一的观念,决定了中国人住的是院子。“建筑是用石头写成的历史”,民居更是社会历史的活化石,民居是人民大众的住所,是最直接地反映着各历史时期人类的衣、食、住、行等生活状况及经济、体制、生产力、生产关系等社会状况。也是最充分地反映当地人民的生活习俗,它与人文、民俗等密切而不可分。
二、《易经》在中国传统文化中有着极其重要的地位。“太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心,所以直至当代还有很多人认为这是掌握风水堪舆学的比读物。建筑不仅仅是建筑物本身,还包含了它周围的环境因素和人文因素。可以說堪舆学就是古代的建筑环境学。北京四合院从设计到建造都是十分讲究风水的,选择位置、建筑朝向,单体建筑的尺寸,门窗大小以及室内家具的摆设都要经过严谨的风水观念支撑。北京的胡同多为东西向,胡同的两边都有人家,在胡同北边的四合院,大门开在东南角;在胡同南边的四合院,大门开在西北角。但正房都为院内的北房。北京四合院给人的感觉是淳朴厚重,淡雅质朴。以正房、厢房、倒座为四正向,四角耳房及大门为四偏向,形成八卦方位,因此推定吉位。通常在东南角(巽位)设大门,《易经》中巽位有入的意思。则南(离位)北(坎位)东(震位)均为吉位,北房、南房、东房都要高大来迎合吉利的方位,东北方次吉,能设厨房、储藏等。只有西南方是凶的方位,所以只能建厕所。因此北京四合院方位都是南向(座坎朝离),巽位设大门的布局。
虽然北京四合院是按照风水堪舆学严格建造的,但是即使是用当代科学的眼光看,也还是具有非常高的科学根据,是有理可寻的。如从北京地区的地势看来“坎宅巽门”布局也是非常合理的,西北高,东南低,院子内部的排水由东南角排到胡同,不会影响到室内的居住生活活动。因此,堪舆学中包含了我们祖先在居住环境和建筑构造等方面的实践经验,并且和当地的情况,民俗都是相辅相成的。
三、四合院的方位上也体现着以人为本、天人合一的精神。标准的北京四合院应该是南北略长的坐北朝南的矩形院落,正好排列在东西向的胡同之间,大门开向宅南的胡同,正房门与宅门的方向一致。为什么一定要将宅门开在南边呢?首先,这是元代建大都时的城市规划所框定的。元大都为棋盘式结构,南北为街,东西为巷,街的主要功能为交通和贸易,巷才是我们所说的胡同,是串连住家的通道。因此,宅院的大门自然是开在南边最为合适。其次,与传统的建筑风水学有关。北京地区的阳宅风水术讲究的是“坎宅巽门”,“坎”为正北,在“五行”中主水,正房建在水位上,可以避开火灾;“巽”即东南,在“五行”中为风,进出顺利,门开在这里图个吉利。再次,华北地区风大,冬天寒风从西北来,夏天风从东南来,门开在南边,冬天可避开凛冽的寒风,夏天则可迎风纳凉,符合居住卫生。北京的房子以坐北朝南的北房为最好,其次为坐西朝东的西房,东房和南房的朝向较差,不是理想的居住方位。北京人有“有钱不住东南房,东不暖来夏不凉”的民谚,说的就是这种情况。所以,只要条件允许,人们建宅时,一般都要将主房定在坐北朝南的位置,然后再按次序安排厢房和倒座房。
总结:
四合院反映着天人合一的文化主题。就世界范围来看,每一种建筑风格的诞生,就是某种与之相应的文化观念和精神的诞生;而这种建筑风格的经久不衰,究其根源是文化观念和精神的不断延续。四合院这一民居建筑,与中国古代天人合一的文化观念和精神是一致的。其建筑形式和风格,既是从古代天人合一的文化观念中来的,也反过来不断强化着天人合一这种文化精神。它的设计,不仅要满足居住的实用功能和便利的生活功能,还要能承载人与天地自然互相亲近、互相交融的文化功能。正如文章里所写:“四合院之好,在于它有房子、有院子、有大门、有房门。关上大门,自成一统;走出房门,顶天立地;四顾环绕,中间舒展;廊栏曲折,有露有藏。”这种人与天地自然交融、和合的文化功能。
参考文献:
[1]、王新婷:《中国传统文化概论》 M.北京.中国林业出版社.1997
[2]、王受之:《世界现代建筑史》 M.北京.中国建筑工业出版社.2000
[3]、蒙培元:《人与自然——中国哲学生态观》,人民出版社.2004
[4]《北京四合院》作者:陆祥 中国建筑工业出版社 1999年出版
[5]《北京四合院建筑》作者:马炳坚 天津大学出版社 2001年出版