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摘 要：标志作为一种特殊的图形符号具有传达特定商业或商品信息的功能。民俗吉祥符号是在人类社会长期发展中形成的，与居民生活密切相關的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风俗习惯的总和，是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。通过对民俗吉祥符号进行细致分析，总结出，在现代标志设计中，标志的色彩、文字、图形与吉祥符号的内涵表达是相互辅助存在的，是不可缺少的设计元素。
关键词：民俗；吉祥图案；传达；标志设计
我国传统图案艺术源远流长， 发展到今天已有几千年的历史。原始初民在陶器等物品上刻划符号和绘制纹饰， 绝不仅是为了美观，而是为了与生存相关的神圣目的， 是带着对兆纹吉相的信任和希冀而精心刻画的，他们相信， 由纹样装饰的器物具有神性，能给自己带来好运，于是便有了吉祥图案。吉祥图案被运用在各个领域，建筑，装饰，衣饰等。而如今，越来越多的设计师将传统图案与现代设计，尤其是与标志设计互相结合，融为一体，形成一种独特韵味设计风格。作为现代的设计师， 我们常常迷失在现有的各种繁复的设计理论中， 在实际领域中很难运用这些理论上的认识， 那么我们何不转换一下角度， 从民间的实践成果中直接获取灵感呢？ 如：在干涸的黄土地上， 周遭环境甚少有绿色的点缀， 因此当地人们对于那种青山绿水、绿叶红花等自然景象的渴望已经渗入了生活的方方面面， 凤翔泥塑的色彩灵感就是来源于人们对于理想的自然环境的色彩描述。其色彩在各种民间泥玩具中独树一帜， 具有强烈的风格特征， 凤翔泥塑对色彩的处理给人深刻的印象， 大胆运用原色形成补色的对比， 色彩的搭配已经完全摆脱了真实对象的限制。红、绿、黄通过面积、形状的变化而巧妙相间隔， 再配以饱满的黑色外轮廓， 在人们眼前闪烁、舞动， 令人为之一振。这些原本相互排斥的色彩， 在这里却产生了一种和谐的美感。简洁的原色可以用来制造充满活力的气氛， 中国特有的喜庆气氛都是靠这样的一些原色组合来烘托和渲染的。运用独特的色彩组合， 同时也对增强设计传达信息的能力起到了巨大的作用， 在现今的各种国际化色彩语言充斥的环境中， 我们本民族自身的色彩因其所具有的鲜明个性特征往往能够从中凸显出来而引人瞩目。本文从民俗符号中的传统吉祥图案，探讨其与当代设计尤其是标志设计之间的关联。
一、民俗符号
民俗是在人类社会长期发展中形成的，与居民生活密切相关的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风俗习惯的总和，是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事象，还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。任何一种民俗现象，都是经由相应的表现体构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。现代民俗学所关心的，正是透过纷纭繁杂的民俗事象，来管窥一定社会文化生成与发展的源流与底蕴，对一个民族文化之根进行深刻的挖掘。这说明民俗本身具有鲜明的符号功能。从符号学观点看，民俗作为一种独特的社会文化现象，它反映着一定社会、民族的经济、政治、宗教等文化形态，蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗以及整个价值体系的起源。千百年来，它以一种鲜活的形式承载着人类文化的传播，从而构成了文化的动态化符号。正是对人类文化的共同关注，构成了符号学与民俗学的结合。把各种民俗现象当作符号现象看待，无疑为把符号学理论和方法引入民俗学研究提供了可能，也为民俗学研究拓展出一片广阔的天空。
对民俗符号系统的符号学分析，并不是把符号学的所有方法机械地、任意地运用于民俗现象的研究，而是用符号学方法揭示鲜活生动的民俗现象所固有的结构原则。正如索绪尔所强调的，符号的科学结构是受规律支配的，民俗符号也有一定的较为固定的结构，遵循着一定的规律。民俗符号作为民俗表现体，是用某一个民俗事物做代表，并在相应的背景中具有一定的象征意义。在民俗信息的交流过程即民俗的符号化过程中，民俗符号演变为两个方面的相互作用，即表现体和相应背景中的含义，这也构成了民俗符号的基本结构。“能指”与“所指”是索绪尔为符号学划分出的一对重要概念，它们对理解符号的构成至关重要。在民俗的符号化过程中，当人们接到某种民俗信息时，立即会经过听觉、视觉或其它感官接收到一个直观的、形象的、具体的东西，这便是民俗符号的“能指”。“能指”只是完成了符号传送信息的一半任务。那一个个被推知、被理解或被联想到的民俗含义或概念，则是民俗符号的“所指”，也就是人们赋予民俗的内涵和外延。正因为有了民俗符号的“所指”，才最后完成了传递民俗信息的任务。民俗符号的“能指”和“所指”关系便是符号的形式和内容的关系，便是对符号的意义分析。比如：“红枣、花生、桂圆、栗子”是能指，所指是早生贵子，表达了人们对婚姻缔结的结果——繁衍后代的殷切期望，由此构成一个美满、和睦、幸福的民俗象征符号。
二、吉祥图案的内涵表述
当人们对图案给予了美好的寓意就有了吉祥图案的概念。如爆竹、民间玩具、鱼或儿童抱鲤鱼等画面，用爆竹，民间玩具等寓意年节的到来。“鱼”与“余”同音，比喻生活富裕，到年节之时，家境殷实，表达了古代先民追求年年幸福富裕生活的良好愿望。在中国，无论城乡，把这愿望形之于图画的习惯，至今未颓。既表达欢庆之情，又图来年吉利。
吉祥图案通过以下各种手法来表达它的思想内容。①象征：根据某些花草果木的生态形状、色彩、功用等自然属性表现某一特定的思想内容，如石榴果内多子，象征多子；牡丹花大色艳，象征富贵；瓜瓞藤蔓不断生长，不断开花结果，象征子孙繁衍；灵芝配制补药，服之延年益寿，象征长寿等。②寓意：用某些群众所喜闻乐见的神话传说，文学典故等题材来寄寓特定的思想内容。例如《汉武内传》记载东方朔偷食王母仙桃而长生不死的神话，故以桃子象征长寿。③比拟：赋予某种题材以拟人化的性格。例如梅花在一年中花期最早，被比拟为花中之魁。④表号：将某些题材当作代表某种特写意义的记号。例如“暗八仙”的八种器物图案分别为八仙所执的器物，其中葫芦代表八仙中的李铁拐。萱草也称宜男草，表达了妇女祈求生育男孩的愿望，也作为母亲的象征。⑤谐音：借用题材名称的同音字拼成某种吉祥语。例如，蝙蝠、佛手象征福，鹿象征禄，金鱼象征金玉等。 我国民间吉祥图案的色彩具有强烈、浪漫、丰富的特色。它是民间艺人在自然色彩的基础上概括、加工、提炼而成的，具有非凡的感染力。西方的色彩认识和中国的民间艺人的这种感性的表象的认识不同，在中国民间吉祥图案中环境色和光源色在此消失，取而代之的是强烈的对比和夸张的色彩特征，民间艺人在赋彩时，完全依照理想去融合和调配强烈的色彩对比，让红更红绿更绿，这样有利于色彩关系在通常环境中较易被发现和寻找，色彩的互补关系得到了确定，象征含义也更为明确。民间吉祥图案的画工，应是从事物质生产的劳动人民，是以劳动人民为主体的人民群众：农民、牧民、渔民、还有手工艺人。这些吉祥图案的画工经过年复一年的实践，他们的实际色彩调配与色彩理论有着惊人的相似之处，民间画工在配色上有他们总结出的一套理论，如“红间黄、秋叶坠、红间绿、花簇簇、青间紫、不如死、粉宠黄、胜增光”等等，中国民间吉祥图案中这些理论的形成是长期劳动的产物，是一个民族历史和一个地域文化背景下共同审美习惯的产物，它与中国人自身的审美价值和理想化的追求是分不开的。
三、标志设计的民族特色
标志作为一种特殊的图形符号有着传达信息的功能，人们通过标志对某一事物产生一种印象，一种认同。它沟通了消费者和产品之间的关系，还包括文化领域，个人信息传递、企业观念的推广以及国际交流等方面，它超越了语言，起到进行沟通交流的桥梁作用。从某种意义上来说，标志实际上是企业或团体的一种“意”的外显和延伸。人们籍以象征符号祈求幸福生活，公司或团体籍以标志的寓意希望得到振兴和发展。传统图形的“意”，沿用到标志所属公司的固有的内涵之中，从而延展出更新、更深层次的理念精神，使其更具有文化性与社会性。在经济信息文化高速发展的当今社会，无论是用于公众和社会活动的公用标志，还是用于商业性质的商标或是有关专利的专用标志，都可谓是无处不在。从设计的角度来讲，标志是平面设计的一种，是具有相当视觉美感的一种造型艺术，但它同时也是实用美术，它在商品经济中所起的作用和创造的价值越来越为人们所重视，因此近年来标志成为了CI策划的主要内容，它不仅仅是一种符号，一个产品的名称，更是商品制造商的代言或企业形象的象征，从这个意义上来讲，在现代商品社会中，标志属于现代设计的范畴。 可是现代设计是不是就等于要将传统摒弃、淘汰甚至与之隔绝，又或是束之高阁，否则就是陈旧过时而体现不出创意感和时代感呢？当然不是。我们从近年来一些脍炙人口且深入民心的标志设计的佳作中不难看到设计者是如何将传统图案与现代设计互相结合，互相融为一体的。 中国银行是我国金融商界的代表，设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，具有典型的中国风格。
符号包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。著名符号学家皮尔士对符号的定义是：能够被用来在某方面代表其它的任何物象。可见，符号涉及的范围是相当宽泛的，凡是人类所承认的一切有意义的事物均可构成符号。为此，德国哲学家卡西尔认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”他甚至把符号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来，把人界定为“符号的动物……只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路———通向文化之路”。符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。我国传统吉祥图案的发展到今天已有几千年的历史。传统吉祥图案有着鲜明强烈的民族特色，它是中国现代设计所要继承运用、开拓创造的坚实基础和独特法宝。将传统吉祥图案运用到现代设计中，并不是对传统吉祥图案进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而将传统吉祥图案为现代设计提供的丰富的设计元素，如龙、凤凰、麒麟及其他的动物、植物、人物等图案进行挖掘、变化和改造，用传统图案表现时代精神，使现代标志设计既具有传统文化特色，又富有时代活力。
结语
传统吉祥图案本身就是优秀的设计形式之一，利用优秀的传统图案为我们服务，汲取传统精华进行再创作。这样传统图案得到了继承，标志的设计也得到了变化和提高，又赋予了标志新的含义。传统图案对人类文化发展有着不可估量的作用，我们只有洞悉这种文化的内在规律，才能把握现代标志设计的正确方向，才能抓住中华文明的本质及其发展趋向。
标志设计是随着时代的发展而变化的，传统吉祥图案也是随着时代的变化而不断地发展。自古以來，人们都是在创造新的文化为自己所用，不断地继承和创新这些传统文化，使文化的生命力得到延续和发展。以传统文化为基础，融合现代社会的设计手法，为传统图案的发展注入了新的活力；同时把握现代设计文化的趋势，加强自身文化修养，提高标志设计中其设计思想的品位，努力使中国的传统图案和标志设计完美结合，走出一条具有中国民族特色的道路。
参考文献：
[1]王瑛.中国吉祥图案使用大全[M].天津杨柳青画社，2004。
[2]张雪.标志设计新趋势[M].重庆出版社，2000。
[3]王国伦.现代标志[M].辽宁美术出版社，1997。
[4]班昆.中国传统图案大观（一）[M].人民美术出版社，2003。
[5]李永轮.论传统吉祥图案与现代标志设计[J].艺术教育，2010。
[6]白丽梅.民俗的符号学诠释[J].民俗艺术，2009。
关键词：民俗；吉祥图案；传达；标志设计
我国传统图案艺术源远流长， 发展到今天已有几千年的历史。原始初民在陶器等物品上刻划符号和绘制纹饰， 绝不仅是为了美观，而是为了与生存相关的神圣目的， 是带着对兆纹吉相的信任和希冀而精心刻画的，他们相信， 由纹样装饰的器物具有神性，能给自己带来好运，于是便有了吉祥图案。吉祥图案被运用在各个领域，建筑，装饰，衣饰等。而如今，越来越多的设计师将传统图案与现代设计，尤其是与标志设计互相结合，融为一体，形成一种独特韵味设计风格。作为现代的设计师， 我们常常迷失在现有的各种繁复的设计理论中， 在实际领域中很难运用这些理论上的认识， 那么我们何不转换一下角度， 从民间的实践成果中直接获取灵感呢？ 如：在干涸的黄土地上， 周遭环境甚少有绿色的点缀， 因此当地人们对于那种青山绿水、绿叶红花等自然景象的渴望已经渗入了生活的方方面面， 凤翔泥塑的色彩灵感就是来源于人们对于理想的自然环境的色彩描述。其色彩在各种民间泥玩具中独树一帜， 具有强烈的风格特征， 凤翔泥塑对色彩的处理给人深刻的印象， 大胆运用原色形成补色的对比， 色彩的搭配已经完全摆脱了真实对象的限制。红、绿、黄通过面积、形状的变化而巧妙相间隔， 再配以饱满的黑色外轮廓， 在人们眼前闪烁、舞动， 令人为之一振。这些原本相互排斥的色彩， 在这里却产生了一种和谐的美感。简洁的原色可以用来制造充满活力的气氛， 中国特有的喜庆气氛都是靠这样的一些原色组合来烘托和渲染的。运用独特的色彩组合， 同时也对增强设计传达信息的能力起到了巨大的作用， 在现今的各种国际化色彩语言充斥的环境中， 我们本民族自身的色彩因其所具有的鲜明个性特征往往能够从中凸显出来而引人瞩目。本文从民俗符号中的传统吉祥图案，探讨其与当代设计尤其是标志设计之间的关联。
一、民俗符号
民俗是在人类社会长期发展中形成的，与居民生活密切相关的衣食住行、礼仪、信仰、风尚、娱乐等民间风俗习惯的总和，是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式，是一种文化的积淀。民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事象，还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。任何一种民俗现象，都是经由相应的表现体构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。现代民俗学所关心的，正是透过纷纭繁杂的民俗事象，来管窥一定社会文化生成与发展的源流与底蕴，对一个民族文化之根进行深刻的挖掘。这说明民俗本身具有鲜明的符号功能。从符号学观点看，民俗作为一种独特的社会文化现象，它反映着一定社会、民族的经济、政治、宗教等文化形态，蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗以及整个价值体系的起源。千百年来，它以一种鲜活的形式承载着人类文化的传播，从而构成了文化的动态化符号。正是对人类文化的共同关注，构成了符号学与民俗学的结合。把各种民俗现象当作符号现象看待，无疑为把符号学理论和方法引入民俗学研究提供了可能，也为民俗学研究拓展出一片广阔的天空。
对民俗符号系统的符号学分析，并不是把符号学的所有方法机械地、任意地运用于民俗现象的研究，而是用符号学方法揭示鲜活生动的民俗现象所固有的结构原则。正如索绪尔所强调的，符号的科学结构是受规律支配的，民俗符号也有一定的较为固定的结构，遵循着一定的规律。民俗符号作为民俗表现体，是用某一个民俗事物做代表，并在相应的背景中具有一定的象征意义。在民俗信息的交流过程即民俗的符号化过程中，民俗符号演变为两个方面的相互作用，即表现体和相应背景中的含义，这也构成了民俗符号的基本结构。“能指”与“所指”是索绪尔为符号学划分出的一对重要概念，它们对理解符号的构成至关重要。在民俗的符号化过程中，当人们接到某种民俗信息时，立即会经过听觉、视觉或其它感官接收到一个直观的、形象的、具体的东西，这便是民俗符号的“能指”。“能指”只是完成了符号传送信息的一半任务。那一个个被推知、被理解或被联想到的民俗含义或概念，则是民俗符号的“所指”，也就是人们赋予民俗的内涵和外延。正因为有了民俗符号的“所指”，才最后完成了传递民俗信息的任务。民俗符号的“能指”和“所指”关系便是符号的形式和内容的关系，便是对符号的意义分析。比如：“红枣、花生、桂圆、栗子”是能指，所指是早生贵子，表达了人们对婚姻缔结的结果——繁衍后代的殷切期望，由此构成一个美满、和睦、幸福的民俗象征符号。
二、吉祥图案的内涵表述
当人们对图案给予了美好的寓意就有了吉祥图案的概念。如爆竹、民间玩具、鱼或儿童抱鲤鱼等画面，用爆竹，民间玩具等寓意年节的到来。“鱼”与“余”同音，比喻生活富裕，到年节之时，家境殷实，表达了古代先民追求年年幸福富裕生活的良好愿望。在中国，无论城乡，把这愿望形之于图画的习惯，至今未颓。既表达欢庆之情，又图来年吉利。
吉祥图案通过以下各种手法来表达它的思想内容。①象征：根据某些花草果木的生态形状、色彩、功用等自然属性表现某一特定的思想内容，如石榴果内多子，象征多子；牡丹花大色艳，象征富贵；瓜瓞藤蔓不断生长，不断开花结果，象征子孙繁衍；灵芝配制补药，服之延年益寿，象征长寿等。②寓意：用某些群众所喜闻乐见的神话传说，文学典故等题材来寄寓特定的思想内容。例如《汉武内传》记载东方朔偷食王母仙桃而长生不死的神话，故以桃子象征长寿。③比拟：赋予某种题材以拟人化的性格。例如梅花在一年中花期最早，被比拟为花中之魁。④表号：将某些题材当作代表某种特写意义的记号。例如“暗八仙”的八种器物图案分别为八仙所执的器物，其中葫芦代表八仙中的李铁拐。萱草也称宜男草，表达了妇女祈求生育男孩的愿望，也作为母亲的象征。⑤谐音：借用题材名称的同音字拼成某种吉祥语。例如，蝙蝠、佛手象征福，鹿象征禄，金鱼象征金玉等。 我国民间吉祥图案的色彩具有强烈、浪漫、丰富的特色。它是民间艺人在自然色彩的基础上概括、加工、提炼而成的，具有非凡的感染力。西方的色彩认识和中国的民间艺人的这种感性的表象的认识不同，在中国民间吉祥图案中环境色和光源色在此消失，取而代之的是强烈的对比和夸张的色彩特征，民间艺人在赋彩时，完全依照理想去融合和调配强烈的色彩对比，让红更红绿更绿，这样有利于色彩关系在通常环境中较易被发现和寻找，色彩的互补关系得到了确定，象征含义也更为明确。民间吉祥图案的画工，应是从事物质生产的劳动人民，是以劳动人民为主体的人民群众：农民、牧民、渔民、还有手工艺人。这些吉祥图案的画工经过年复一年的实践，他们的实际色彩调配与色彩理论有着惊人的相似之处，民间画工在配色上有他们总结出的一套理论，如“红间黄、秋叶坠、红间绿、花簇簇、青间紫、不如死、粉宠黄、胜增光”等等，中国民间吉祥图案中这些理论的形成是长期劳动的产物，是一个民族历史和一个地域文化背景下共同审美习惯的产物，它与中国人自身的审美价值和理想化的追求是分不开的。
三、标志设计的民族特色
标志作为一种特殊的图形符号有着传达信息的功能，人们通过标志对某一事物产生一种印象，一种认同。它沟通了消费者和产品之间的关系，还包括文化领域，个人信息传递、企业观念的推广以及国际交流等方面，它超越了语言，起到进行沟通交流的桥梁作用。从某种意义上来说，标志实际上是企业或团体的一种“意”的外显和延伸。人们籍以象征符号祈求幸福生活，公司或团体籍以标志的寓意希望得到振兴和发展。传统图形的“意”，沿用到标志所属公司的固有的内涵之中，从而延展出更新、更深层次的理念精神，使其更具有文化性与社会性。在经济信息文化高速发展的当今社会，无论是用于公众和社会活动的公用标志，还是用于商业性质的商标或是有关专利的专用标志，都可谓是无处不在。从设计的角度来讲，标志是平面设计的一种，是具有相当视觉美感的一种造型艺术，但它同时也是实用美术，它在商品经济中所起的作用和创造的价值越来越为人们所重视，因此近年来标志成为了CI策划的主要内容，它不仅仅是一种符号，一个产品的名称，更是商品制造商的代言或企业形象的象征，从这个意义上来讲，在现代商品社会中，标志属于现代设计的范畴。 可是现代设计是不是就等于要将传统摒弃、淘汰甚至与之隔绝，又或是束之高阁，否则就是陈旧过时而体现不出创意感和时代感呢？当然不是。我们从近年来一些脍炙人口且深入民心的标志设计的佳作中不难看到设计者是如何将传统图案与现代设计互相结合，互相融为一体的。 中国银行是我国金融商界的代表，设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，具有典型的中国风格。
符号包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。著名符号学家皮尔士对符号的定义是：能够被用来在某方面代表其它的任何物象。可见，符号涉及的范围是相当宽泛的，凡是人类所承认的一切有意义的事物均可构成符号。为此，德国哲学家卡西尔认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”他甚至把符号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来，把人界定为“符号的动物……只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路———通向文化之路”。符号是文化的载体，文化的创造和传承是以符号为媒介的。人是符号活动的主体，各种文化是符号活动的现实化、具体化。这样，通过符号活动，人与文化有机地联系起来。我国传统吉祥图案的发展到今天已有几千年的历史。传统吉祥图案有着鲜明强烈的民族特色，它是中国现代设计所要继承运用、开拓创造的坚实基础和独特法宝。将传统吉祥图案运用到现代设计中，并不是对传统吉祥图案进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而将传统吉祥图案为现代设计提供的丰富的设计元素，如龙、凤凰、麒麟及其他的动物、植物、人物等图案进行挖掘、变化和改造，用传统图案表现时代精神，使现代标志设计既具有传统文化特色，又富有时代活力。
结语
传统吉祥图案本身就是优秀的设计形式之一，利用优秀的传统图案为我们服务，汲取传统精华进行再创作。这样传统图案得到了继承，标志的设计也得到了变化和提高，又赋予了标志新的含义。传统图案对人类文化发展有着不可估量的作用，我们只有洞悉这种文化的内在规律，才能把握现代标志设计的正确方向，才能抓住中华文明的本质及其发展趋向。
标志设计是随着时代的发展而变化的，传统吉祥图案也是随着时代的变化而不断地发展。自古以來，人们都是在创造新的文化为自己所用，不断地继承和创新这些传统文化，使文化的生命力得到延续和发展。以传统文化为基础，融合现代社会的设计手法，为传统图案的发展注入了新的活力；同时把握现代设计文化的趋势，加强自身文化修养，提高标志设计中其设计思想的品位，努力使中国的传统图案和标志设计完美结合，走出一条具有中国民族特色的道路。
参考文献：
[1]王瑛.中国吉祥图案使用大全[M].天津杨柳青画社，2004。
[2]张雪.标志设计新趋势[M].重庆出版社，2000。
[3]王国伦.现代标志[M].辽宁美术出版社，1997。
[4]班昆.中国传统图案大观（一）[M].人民美术出版社，2003。
[5]李永轮.论传统吉祥图案与现代标志设计[J].艺术教育，2010。
[6]白丽梅.民俗的符号学诠释[J].民俗艺术，2009。