司马光这段表述言、文、诗关系的古训，我已引用过多次，即：言之美者为文，文之美者为诗。这次引用，是为了说明“大散文”这一概念和观念，在我国传统文论当中是有学理依据和历史渊源的。
　　文之美者为诗，何意？简言之，美的文字、美文就是诗，就是文学。因为，诗，无论在国内还是国外，都意味着人类文学的原初形式或文学的代表，所以有《诗经》，有《荷马史诗》，又把文论、文艺美学称作“诗学”。
　　《论语·阳货》有云：“子曰：‘小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’”孔子的“兴观群怨”说已尽人皆知，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中國文论的先河。
　　美的散文是诗，美文即诗，而诗是可以“兴”，可以“观”，可以“群”，可以“怨”的。也就是说，美文是可以“兴观群怨”的散文。如此，美的散文，必然是“大散文”，否则，它只可能是具有单一或局部功能的“小散文”，而非美文，非诗，非真正文学。
　　在英语世界，对文学的理解也随时代在变化。中国诗歌最为兴盛的时代，连英语都还没有产生呢，就更别说英语文学了。在当代，依据现实的发展，英语文学界以“虚构”（fiction）和“非虚构”（nonfiction）来归类文学作品。比如，莫言是以虚构作品获得诺贝尔文学奖的，而阿列克谢耶维奇则是以非虚构作品同样获得诺贝尔文学奖的。这样的分类原则就为“大散文”与世界接轨提供了极好的契机。或者，换一个角度说，世界在向中国文学界学习，因为英语世界的“非虚构”概念和观念，与中国的“大散文”概念和观念完全吻合。
　　中国文学与世界文学的关系，始终是一个值得研究的命题。在今天全球化的语境下，更引起学术理论界的极大关注和强烈兴趣。“世界文学”是一个具有特定含义的理论术语，并非“世界上的文学”就一定是“世界文学”，就如同“世界上的宗教”并不都是“世界宗教”一样。世界文学，一定是带有世界性文学特征的文学。有学者把对其基本内涵的理解归纳为三：一、各民族和国家文学一般意义上的总和;二、各民族和国家文学的经典杰作，历经时间淘洗而为不同时代和民族的读者所喜爱;三、一种体现了世界意识或跨文明交流的特殊形式的文学或者研究方法。中国文学，历史长久而深远，但在当代语境中成为学术研究意义上或学科意义上的世界文学，依然任重而道远，依然有很多事情可做。因为，目前的状况依然没有完全突破西方话语中心，依然是西方在制定和使用他们自己的评判标准来评判“世界文学”。