中国的古代诗文几乎都有“山水”的烙印，难道古代文人很悠闲，有大量的时间去游山逛水吗？其实不然，不少文人都是将他的无奈苦闷、志向乃至隐逸情怀寄托在“山水”之中，“山水”亦成了他们精神的家园。
　　《答谢中书书》是南北朝时期陶弘景的一篇山水小品。南北朝是中国历史上最为动荡黑暗的时期，各种矛盾非常尖锐，因此不少文人往往遁迹山林，以期从自然美中去寻求精神上的慰藉。陶弘景，曾经担任诸王侍读，后拜左卫殿中将军。因看透了人世的黑暗，便隐居句曲山（茅山）华阳洞，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’。”可见，山林成了陶弘景心灵寄居之所。当然，在语文教材中还有不少文本都折射了古代文人的这份“山水情结”。
　　一、山水中寄托着隐逸情怀
　　《与朱元思书》是南朝文学家吴均写的一篇山水小品，寄给好友朱元思的信中的节选。吴均先后担任过郡主簿、记室、奉朝请（一种闲职文官）等，因私自撰写《齐春秋》，触怒梁武帝，书被焚，自己也被免职。不久之后又奉命编撰《通史》，未及成书就去世。纵观他一生的浮浮沉沉，就不难理解他的寄情山水、厌弃尘俗的思想了。《与朱元思书》中，吴均却发出了这样的感叹“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。”正可谓“居山不作出尘想，邻水只贪垂钓闲。”山水中寄托着他的隐逸情怀。
　　再如唐代诗人常建与王昌龄是同榜进士，但是他长期仕途失意，耿直，交游无显贵，多来往山水名胜处，过着长期的漫游生活，后隐居鄂渚鄂的西山。因此他的诗中也有着对山水的一份独特的依恋，字里行间流露出隐逸的情怀。比如最为有名的《题破山寺后禅院》一诗。“山光悦鸟性，潭影空人心”，山光看似悦的是“鸟性”，实则是“人心”。无论是山光还是潭影，都能让诗人暂时忘却俗尘的烦恼，内心变得空灵澄澈。一个“空”字既是潭水的清澈透明，又是人心的一尘不染。此时此境，诗人感受到的是“万籁此俱寂”，“俱寂”指“一切烟云”都消散净尽，“寂”则是心静如水，只能听到钟磬音。可见，诗人在山林中寻找的是一份独特的“静”。
　　当然，“山水”不仅折射出一种隐逸情怀，有时透露的则是一种反抗的决心和不屈的斗志。
　　二、山水中折射着不屈斗志
　　北宋文学家王安石初涉宦海，而立之年的他在登临飞来山时，写下的《登飞来峰》则展示了那份坚定的决心。在飛来山上的千寻塔上，王安石看到了旭日东升的磅礴画面，心中激情澎湃。尽管在未来的变法路上困难重重，但是那些“浮云”于自己而言又算得了什么，因为身在最高层。可见，登山望远中寄托的是王安石的决心与信心，被看作是变法的前奏;可见，山因为它的巍峨，也带给了文人这种进取的勇气和不屈的意志。
　　柳宗元的《江雪》也是如此。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”渲染的是一幅冰天雪地的图景，人鸟绝迹，其实这样一幅冷峻的冰雪图何尝不是当时社会的写照。追溯柳宗元的生平经历，不难发现，从小便受到了来自父母的言传身教，受到了儒学和佛学的双重影响。少年得志的他，二十岁便考中了进士。经过十多年的官场生活的历练，对腐朽的政治和黑暗的社会现实有了更深刻的了解，萌发了革新的想法，即后来的“永贞革新”。可惜革新不到半年就失败了，柳宗元也因此被贬到永州任司马达十年之久。而被贬期间的柳宗元并没有消极颓废。本诗就是创作于这一背景之下。虽然很多诗词中都将“渔翁”当作隐逸者的形象，这里却是一个不屈的斗士。“独钓”就是一种坚守，就是一种不屈的斗志。当然，像李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”也有这种情怀。
　　当然除了通过山水来寄托这份不屈的斗志，有时还寄托着诗人的家国情怀。
　　三、山水透露着禅意
　　《论语》有云：“仁者乐山，智者乐水。”而王维就是这样一个仁者和智者。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，在开元、天宝年间极富盛名，以山水田园著称，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”可见，王维的诗画一直都有着山水的烙印。早年的王维在政治上是想有所为的，随着政局变化无常而逐渐消沉。例如，王维《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲”可见作者中年就很喜爱佛教，晚年才把家安在终南山下脚下。一个“颇”字展现了作者的虔诚之心。“兴来每独往，胜事空自知”中“兴来”“独”可见诗人的那种洒脱随性。“行到水穷处，坐看云起时”，走到水的尽头，坐看闲云升起，可见此时的诗人心无杂念，已经达到了空灵之境，在云水间感悟禅心。
　　当然，古代文人文章中的山水寄托着隐逸情怀，折射着不屈斗志还透露着空灵禅意，这些都跟当时的作者所处的特定社会以及个人的遭遇经历有关。作者会将自己那种无法明说的特殊心境寄托在山水之间，因此，在阅读这类诗词文言时一定要反复研读，透过文字去还原生命的真相，去洞悉作者的内心世界。
　　作者单位：江苏省海安市曲塘中学附属初级中学（226661）