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听人讲，基诺族的发源地——龙帕寨，相当于基诺族的民族博物馆，在里面转一圈，对这个民族的历史、发展、习俗等就会有个大概的了解。一听这话，我们内心好奇的匣子，一下子被打开了。
龙帕寨建在半山腰上，山寨周围和寨中无一块平地，四周森林环绕，有着独特的热带雨林奇观。在这山寨旅游，时常能遇到各种动物从林中出来寻食，能听到多种乌啼鸣，看到这些，我们旅途的疲倦顿时消失的无影无踪，心情也为之一畅。
活化石与长房
刚一进龙帕寨，迎面走来了一群基诺族青年。男子穿宽裤、无领对襟白色外衣；女子则挽发高髻，头戴三角形尖帽，身背大麻布袋，在白背心上还刺有各色图案，外着无领长袖外衣，下穿黑色红边的合缝裙子。不过，令我们感到奇怪的是，不论男女他们都戴着大大的耳环。一问对基诺族比较了解的小张才知道，原来这也是基诺族的习俗。他们认为耳环眼的大小，是一个勤劳与否的象征，所以从小就穿耳环眼，随着年龄的增长而逐渐扩大。如果一个人的耳环眼小，则会被人认为是胆小、懒惰。基诺族喜欢穿自织的带有蓝、红、黑色纹土布，富有民族特色。听她这么一说，我们对这个民族更感兴趣了。
经人介绍，我们找到了被称为基诺族“活化石”的沙车，他是这个寨子里最德高望重的一位长者，也是公认的基诺族最有发言权的人物，一生致力于民族文化的挖掘整理和保护工作，现在基诺族大部分民歌、舞蹈、民间传说都是经他手整理、传承下来的。我们对这个基诺族的“活化石”很感兴趣，决定到他家里看看。
沙车的家建在靠公路的一个山坡上，坡上整出了一小块平地，四间竹木结构房，四壁也是竹编的，透光，这已经不是传统的基诺族民居了。基诺族早年的住房俗称长房，高不过七八米，长度却有三四十米，甚至达五六十米，犹如一道长廊。长房是氏族之家，居住着若干个有父系血缘关系的小家庭。小家庭的个数越多，长房的长度越长。长房是基诺族父系氏族集团的标志物，村寨内有多少个父系氏族集团，就有多少幢长房。氏族的人丁是否兴旺，一见长房便一目了然。至20世纪五六十年代，基诺族的住房一直是父系氏族共居的长房。氏族共居的长房，分地室、楼室两层。地室较低，高不过1.5米，仅用于堆柴禾、关猪鸡。氏族成员集中居住在楼室内。这种传统的长房系竹木建筑，多以栗木为柱，竹板围墙。柱下垫石块，屋面盖草排。长房两端各有一个用竹板铺设的阳台，阳台一侧设有一道登楼木梯。一幢长房占地百余平方米，数十棵栗木圆柱分排在长方形的宅基上。木柱上洞斗榫、架梁托檩，柱、梁、檩、椽互相牵拉，遇七级地震也不易倒塌。楼室中间留有一条通道，通道中央设有一个高0.3米左右，宽1.5米的土台，土台上设有若干个火塘，每个火塘上摆有三块锅桩石或架有一个铁质三脚架。通道两侧是用竹板隔成的若干个居室，一个居室内住有一个一夫一妻制的小家庭，门前有一个供小家庭使用的火塘。楼上居室以靠近前门一端为尊。右侧第一间是“氏族长卓勒”的居室，长老居室门前的火塘是长房火塘之首，称为总火塘；左侧第一间是氏族的神器屋，基诺语称为“阿六”，摆有氏族神器和动物头骨，严禁孕妇进入，有客人来访，可让客人暂住，但本氏族人员不应在神器屋内住宿。其余居室按辈份和长幼次序分给各个小家庭居住。长房的屋脊上，搭架着许多“X”形的竹架，既用于装饰屋脊，又用于防止草排片被风吹翻。长房的两端，挂有一串串用茅草编扎的耳环花装饰屋脊。长房的屋榴下，插着各色鸟羽、野兽骨骼和松鼠等小动物的尾巴，以其装饰屋檐，显示本氏族狩猎成果的丰硕。长房一直保留至20世纪60年代。进入70年代以后，氏族共居的长房逐渐被单家独户居住的“干栏”式木楼所取代。
而如果再把时间朝前推，从前的基诺山，不仅有父系氏族共居的长房，还有一种基诺语称为“尼高卓”的公房。这种公房，一个村寨内建有一幢，仍属一楼一底的“干栏”式竹楼，结构、形状都与长房相似，只是没有长房那样高大，占地仅几十平方米。公房的楼室内搭有竹凳、竹床，专供娱乐，未婚青年男女常在公房内谈情说爱。每到夜晚，人们云集在公房内弹着弦子和口弦(响蔑)对唱情歌，逗乐笑闹。然而，随着时代的变化，社会的发展，公房也和长房一样被人们抛在时代后面。
基诺人对人十分热情，即便我们是第一次来到沙车家里，却受到主人的盛情款待。他们全家出动欢迎，准备丰盛的酒菜。早就听说基诺族普遍喜好饮酒，民间有不可一日无酒的说法。进餐时，沙车先请我们喝他自家用玉米酿制的酒，这酒呈浅绿色，并带有一种植物的自然香味，一问才知道，原来在酿制的过程中，加了一些锁梅叶等植物。酒足饭饱后，主人还端上煮好的普洱茶让我们品尝，并为我们唱了一支支吉祥祝福的歌。我们的内心时时被感动充盈着。
基诺博物馆
饭后，我们一直同沙车攀谈，听他讲有关基诺族的一切，了解他为基诺族所做的贡献。
沙车一直呼吁建立基诺族自己的民族博物馆，恢复民族民间节日，挖掘整理传承民族民间文化，这一切，在他和基诺族长老们的不断努力下，终于引起了各级政府的重视。
沙车说，我们基诺族本来就只有一万来人，又生活在傣族和汉族的包围之中，保留本民族的文化是一项很艰巨的工作。一旦本民族文化消失了，这个民族实际上也就只剩下个虚名了。“到那时，全国山河一片红，可是没有百花齐放。就像你们城里人吃腻了鸡鸭鱼肉，想吃点无污染的青菜时，却发觉找不到青菜了。”
基诺博物馆建起来了，虽然规模很小，但基诺族的历史总算有了一席寄存之地。在美国福特基金会和日本黛节子舞蹈财团，日本友好人士工腾士兵卫夫妇的资助下，中国社科院在基诺山的巴卡小寨建立了一个基诺民族博物馆，并且把巴卡小寨列为文化生态村项目，比较完整地保留了基诺族的生活生产方式。
基诺族有七个传统节日，分别是：打铁节、播种节、祭天节、祭祖节、吃新米节、叫谷魂节、祭寨神节。1958年这些节日被作为封建迷信给取消了，卓巴等头人被游街。1979年后，沙车就开始向上级打报告，要求恢复这些民族节日。1982年开始，他利用自己政协委员的特殊身份，不断写提案，要求恢复特懋克节，“一个民族最起码应该有一个自己的民族节日!”在他与基诺族长老们的不断争取下，1988年，州人大常委会通过决议，把每年2月6日至8日定为特懋克节。
“特懋克”节是基诺族最隆重的传统节日，相当于汉族的春节。相传很久以前，有个妇女婚后怀孕，怀了9年零9个月才生下来。生产的时候，这个妇女觉得肋骨很疼，“喀巴喀巴”直响，疼得她坐立不安，汗如雨下。过了一个时辰，肚子里的娃娃咬断她的七根肋巴骨，从肋下跳下来，这个男孩一手拿火钳，一手拿着铁锤，一出生就打起铁来。从那时起，基诺人开始使用铁器了。基诺语中“特”为汉语“打”，“懋克”为“大块的铁”，“特懋克”直译为“打铁节”。
从大鼓里走出来的民族
沙车家，最吸引我们目光的，还是屋子中央的那面大鼓，一米半直径、二米多长，两端蒙着整张的黄牛皮，细看，鼓身竟然没有一丝接缝，是用整段大树抠出来的!看出了我们的惊讶，沙车领我们到屋外，指着房厦下一个还没有蒙牛皮的鼓身。这个鼓身跟屋里的出自同一棵树，这棵树胸径近2米，高达30多米，出了七张大鼓。
沙车说“基诺人是大鼓里出来的民族。大鼓是我们的祖先。我们不能丢了祖先啊。”传说古时候，洪水淹没了田坝、山川，动物和人都被淹死了，世间仅剩玛黑、玛妞两兄妹。女祖阿嫫腰北造了一个大鼓，把兄妹俩放进大鼓里，让他们在鼓里任意漂流。洪水过后，大鼓停留在基诺山杰卓这个地方，玛黑、玛妞从鼓里走出来，在这里共同耕种、生活、婚配，生育、繁衍了基诺族。现在每逢过年过节，为了感谢阿嫫腰北把基诺族送到了人间，就跳起大鼓舞。大鼓是专管鼓神“色巴”的，只要鼓不在，“色巴”就会出来乱跑，人看见就会被它吓死。村寨的大鼓过去只放在卓巴(寨老)家，每日白天、黑夜各敲三次，同时给大鼓敬酒，让它管住色巴。
沙车上衣背上，有一个大大的圆形彩图。他告诉我们这是日月花饰，基诺人称之为“波罗阿波”，意为太阳花或月亮花，是基诺族成年男子的背部装饰。基诺族认为是灿烂的阳光给大地万物带来了生机和希望，是柔和的月光给万物带来了凉爽和露水，故缀饰日月花饰还祈福之意。日月花饰的另外一种象征意义是：日月永远挂在天空，子女也要永远铭记父母的养育之恩，只要见到日月花饰就会想起自己的父母。
他还告诉我们说：太阳花，也是爱情的象征，这里还有一个故事呢。
传说，有一对年轻人，女富男贫。女方父母坚决反对，强令女儿嫁给一个有钱人。这对恋人趁黑夜私奔。女方家雇人追来，小伙子腿上中箭再也跑不动，眼看就要被迫上了，这时姑娘把自己亲手绣的一朵太阳花贴到恋人背上，紧紧抱着恋人，俩人面前出现了一条彩虹，他俩就沿着彩虹双双飞上了天空……
讲完故事，沙车叹了口气：现在，知道这些故事的人越来越少了……
龙帕寨建在半山腰上，山寨周围和寨中无一块平地，四周森林环绕，有着独特的热带雨林奇观。在这山寨旅游，时常能遇到各种动物从林中出来寻食，能听到多种乌啼鸣，看到这些，我们旅途的疲倦顿时消失的无影无踪，心情也为之一畅。
活化石与长房
刚一进龙帕寨，迎面走来了一群基诺族青年。男子穿宽裤、无领对襟白色外衣；女子则挽发高髻，头戴三角形尖帽，身背大麻布袋，在白背心上还刺有各色图案，外着无领长袖外衣，下穿黑色红边的合缝裙子。不过，令我们感到奇怪的是，不论男女他们都戴着大大的耳环。一问对基诺族比较了解的小张才知道，原来这也是基诺族的习俗。他们认为耳环眼的大小，是一个勤劳与否的象征，所以从小就穿耳环眼，随着年龄的增长而逐渐扩大。如果一个人的耳环眼小，则会被人认为是胆小、懒惰。基诺族喜欢穿自织的带有蓝、红、黑色纹土布，富有民族特色。听她这么一说，我们对这个民族更感兴趣了。
经人介绍，我们找到了被称为基诺族“活化石”的沙车，他是这个寨子里最德高望重的一位长者，也是公认的基诺族最有发言权的人物，一生致力于民族文化的挖掘整理和保护工作，现在基诺族大部分民歌、舞蹈、民间传说都是经他手整理、传承下来的。我们对这个基诺族的“活化石”很感兴趣，决定到他家里看看。
沙车的家建在靠公路的一个山坡上，坡上整出了一小块平地，四间竹木结构房，四壁也是竹编的，透光，这已经不是传统的基诺族民居了。基诺族早年的住房俗称长房，高不过七八米，长度却有三四十米，甚至达五六十米，犹如一道长廊。长房是氏族之家，居住着若干个有父系血缘关系的小家庭。小家庭的个数越多，长房的长度越长。长房是基诺族父系氏族集团的标志物，村寨内有多少个父系氏族集团，就有多少幢长房。氏族的人丁是否兴旺，一见长房便一目了然。至20世纪五六十年代，基诺族的住房一直是父系氏族共居的长房。氏族共居的长房，分地室、楼室两层。地室较低，高不过1.5米，仅用于堆柴禾、关猪鸡。氏族成员集中居住在楼室内。这种传统的长房系竹木建筑，多以栗木为柱，竹板围墙。柱下垫石块，屋面盖草排。长房两端各有一个用竹板铺设的阳台，阳台一侧设有一道登楼木梯。一幢长房占地百余平方米，数十棵栗木圆柱分排在长方形的宅基上。木柱上洞斗榫、架梁托檩，柱、梁、檩、椽互相牵拉，遇七级地震也不易倒塌。楼室中间留有一条通道，通道中央设有一个高0.3米左右，宽1.5米的土台，土台上设有若干个火塘，每个火塘上摆有三块锅桩石或架有一个铁质三脚架。通道两侧是用竹板隔成的若干个居室，一个居室内住有一个一夫一妻制的小家庭，门前有一个供小家庭使用的火塘。楼上居室以靠近前门一端为尊。右侧第一间是“氏族长卓勒”的居室，长老居室门前的火塘是长房火塘之首，称为总火塘；左侧第一间是氏族的神器屋，基诺语称为“阿六”，摆有氏族神器和动物头骨，严禁孕妇进入，有客人来访，可让客人暂住，但本氏族人员不应在神器屋内住宿。其余居室按辈份和长幼次序分给各个小家庭居住。长房的屋脊上，搭架着许多“X”形的竹架，既用于装饰屋脊，又用于防止草排片被风吹翻。长房的两端，挂有一串串用茅草编扎的耳环花装饰屋脊。长房的屋榴下，插着各色鸟羽、野兽骨骼和松鼠等小动物的尾巴，以其装饰屋檐，显示本氏族狩猎成果的丰硕。长房一直保留至20世纪60年代。进入70年代以后，氏族共居的长房逐渐被单家独户居住的“干栏”式木楼所取代。
而如果再把时间朝前推，从前的基诺山，不仅有父系氏族共居的长房，还有一种基诺语称为“尼高卓”的公房。这种公房，一个村寨内建有一幢，仍属一楼一底的“干栏”式竹楼，结构、形状都与长房相似，只是没有长房那样高大，占地仅几十平方米。公房的楼室内搭有竹凳、竹床，专供娱乐，未婚青年男女常在公房内谈情说爱。每到夜晚，人们云集在公房内弹着弦子和口弦(响蔑)对唱情歌，逗乐笑闹。然而，随着时代的变化，社会的发展，公房也和长房一样被人们抛在时代后面。
基诺人对人十分热情，即便我们是第一次来到沙车家里，却受到主人的盛情款待。他们全家出动欢迎，准备丰盛的酒菜。早就听说基诺族普遍喜好饮酒，民间有不可一日无酒的说法。进餐时，沙车先请我们喝他自家用玉米酿制的酒，这酒呈浅绿色，并带有一种植物的自然香味，一问才知道，原来在酿制的过程中，加了一些锁梅叶等植物。酒足饭饱后，主人还端上煮好的普洱茶让我们品尝，并为我们唱了一支支吉祥祝福的歌。我们的内心时时被感动充盈着。
基诺博物馆
饭后，我们一直同沙车攀谈，听他讲有关基诺族的一切，了解他为基诺族所做的贡献。
沙车一直呼吁建立基诺族自己的民族博物馆，恢复民族民间节日，挖掘整理传承民族民间文化，这一切，在他和基诺族长老们的不断努力下，终于引起了各级政府的重视。
沙车说，我们基诺族本来就只有一万来人，又生活在傣族和汉族的包围之中，保留本民族的文化是一项很艰巨的工作。一旦本民族文化消失了，这个民族实际上也就只剩下个虚名了。“到那时，全国山河一片红，可是没有百花齐放。就像你们城里人吃腻了鸡鸭鱼肉，想吃点无污染的青菜时，却发觉找不到青菜了。”
基诺博物馆建起来了，虽然规模很小，但基诺族的历史总算有了一席寄存之地。在美国福特基金会和日本黛节子舞蹈财团，日本友好人士工腾士兵卫夫妇的资助下，中国社科院在基诺山的巴卡小寨建立了一个基诺民族博物馆，并且把巴卡小寨列为文化生态村项目，比较完整地保留了基诺族的生活生产方式。
基诺族有七个传统节日，分别是：打铁节、播种节、祭天节、祭祖节、吃新米节、叫谷魂节、祭寨神节。1958年这些节日被作为封建迷信给取消了，卓巴等头人被游街。1979年后，沙车就开始向上级打报告，要求恢复这些民族节日。1982年开始，他利用自己政协委员的特殊身份，不断写提案，要求恢复特懋克节，“一个民族最起码应该有一个自己的民族节日!”在他与基诺族长老们的不断争取下，1988年，州人大常委会通过决议，把每年2月6日至8日定为特懋克节。
“特懋克”节是基诺族最隆重的传统节日，相当于汉族的春节。相传很久以前，有个妇女婚后怀孕，怀了9年零9个月才生下来。生产的时候，这个妇女觉得肋骨很疼，“喀巴喀巴”直响，疼得她坐立不安，汗如雨下。过了一个时辰，肚子里的娃娃咬断她的七根肋巴骨，从肋下跳下来，这个男孩一手拿火钳，一手拿着铁锤，一出生就打起铁来。从那时起，基诺人开始使用铁器了。基诺语中“特”为汉语“打”，“懋克”为“大块的铁”，“特懋克”直译为“打铁节”。
从大鼓里走出来的民族
沙车家，最吸引我们目光的，还是屋子中央的那面大鼓，一米半直径、二米多长，两端蒙着整张的黄牛皮，细看，鼓身竟然没有一丝接缝，是用整段大树抠出来的!看出了我们的惊讶，沙车领我们到屋外，指着房厦下一个还没有蒙牛皮的鼓身。这个鼓身跟屋里的出自同一棵树，这棵树胸径近2米，高达30多米，出了七张大鼓。
沙车说“基诺人是大鼓里出来的民族。大鼓是我们的祖先。我们不能丢了祖先啊。”传说古时候，洪水淹没了田坝、山川，动物和人都被淹死了，世间仅剩玛黑、玛妞两兄妹。女祖阿嫫腰北造了一个大鼓，把兄妹俩放进大鼓里，让他们在鼓里任意漂流。洪水过后，大鼓停留在基诺山杰卓这个地方，玛黑、玛妞从鼓里走出来，在这里共同耕种、生活、婚配，生育、繁衍了基诺族。现在每逢过年过节，为了感谢阿嫫腰北把基诺族送到了人间，就跳起大鼓舞。大鼓是专管鼓神“色巴”的，只要鼓不在，“色巴”就会出来乱跑，人看见就会被它吓死。村寨的大鼓过去只放在卓巴(寨老)家，每日白天、黑夜各敲三次，同时给大鼓敬酒，让它管住色巴。
沙车上衣背上，有一个大大的圆形彩图。他告诉我们这是日月花饰，基诺人称之为“波罗阿波”，意为太阳花或月亮花，是基诺族成年男子的背部装饰。基诺族认为是灿烂的阳光给大地万物带来了生机和希望，是柔和的月光给万物带来了凉爽和露水，故缀饰日月花饰还祈福之意。日月花饰的另外一种象征意义是：日月永远挂在天空，子女也要永远铭记父母的养育之恩，只要见到日月花饰就会想起自己的父母。
他还告诉我们说：太阳花，也是爱情的象征，这里还有一个故事呢。
传说，有一对年轻人，女富男贫。女方父母坚决反对，强令女儿嫁给一个有钱人。这对恋人趁黑夜私奔。女方家雇人追来，小伙子腿上中箭再也跑不动，眼看就要被迫上了，这时姑娘把自己亲手绣的一朵太阳花贴到恋人背上，紧紧抱着恋人，俩人面前出现了一条彩虹，他俩就沿着彩虹双双飞上了天空……
讲完故事，沙车叹了口气：现在，知道这些故事的人越来越少了……