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【摘要】：《再生缘》是清朝中叶“弹词”作品，杭州女诗人陈端生著。学术界大多整体讨论《再生缘》在文学方面的影响，然而在史学领域的研究不多，对于其婚姻观的涉及少之又少，所以该研究有一定的史学学术价值。本文从三方面入手，一、才子配佳人，反对女子无才就是德；二、勇于追求爱情，反对父母之命媒妁之言；三、渴望男女对等，突破门当户对的传统观念，分析《再生缘》中婚姻观。
【关键词】：再生缘；婚姻观；清朝中叶
一、才子配佳人，反对女子无才就是德
何所谓佳人？西汉时期，李延年对汉武帝唱道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。”[1]可见，超凡脱俗的容貌和难再得是“佳人”的两大特征。随着社会历史的前进，“佳人”的含义也在悄然发生变化。明末清初小说《玉娇梨》中的描绘了苏友白心目中的佳人，“有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；而与我苏友白无段脉脉相关之情，亦算不得我友白的佳人”。[2]由此可见这一时期的佳人需要“色、才、情”兼备。而“才子配才女”的出现无疑是打破了当时“郎才女貌”的传统，这种婚配需要女子带着文化学识的书墨清香。
从明代中后期开始，才女文化渐渐兴起。作为“女四书”之一的《女范捷录》对古训“女子无才便是德”提出质疑，“男子有才便是德，斯言犹可女子无才便是德，此语殊非。……女子之知书，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世”。[3]“女四书”自东汉至明末，先后相继问世和传播，宣扬“男尊女卑、三从四德”为核心的传统女性价值观，成为一套对女子进行封建教育的教材。相比较于男性追求社会名利，女性被困于闺阁、家庭之中，成为男权至上的附属品。
而《再生缘》表现出对女才极大的赞赏，书中对女主人公孟丽君这样描述：“七岁吟诗如锦绣，九年开笔作诗文。篇篇珠玉高兄长，字字琳踯似父亲。对答如流心颖悟，语言清正性聪明。朝云夜月添词兴，玉版霜毫解淑情。绣户深沉人莫识，春闺明媚迹堪寻。”[4]孟丽君天资聪颖，深明世务，各官宦深知其才貌过人，求亲者颇多。书中道皇甫敬“因闻有女才容备，要与孩儿结美缘”，刘奎壁也是“知得尚书兵部府，闺中有女美容颜。文章满案皆新笔，诗句盈窗有旧笺。落雁沉鱼真绝世，羞花闭月果非凡”[4]都是因着孟小姐的才貌，成为良缘的最佳人选。书中皇甫长华自幼文武双修，容颜端丽，“学富五车真不假，才高八斗果非轻。奉亲有礼能全孝，待下无骄可立名”。[4]苏映雪“常伴绿窗同刺绣，恒随芳径共闲吟”。[4]《再生缘》中女性的人设表达了女作家陈端生对“女子无才便是德”这一古训的质疑与批判。其中描写了众多极富才识的佳人，她们不仅美貌出众、才华横溢，而且清丽脱俗、聪颖勇敢，她们凭借自己的才貌成就美好姻缘，可见理想的婚恋观都是才子配才女。
二、勇于追求爱情，反对父母之命媒妁之言
《礼记·内则》云“聘则为妻，奔则为妾。” [5]矜持被认为是女性需要恪守的闺阁礼仪。如果传统女性主动表达爱意、交换信物甚至是私奔，会被看成为大家不耻的对象。由于明清时期程朱理学的发展以及清朝法令诸如“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”，[5]这些所谓的自尊自重、父母之命长期以来压抑着女性主动追求爱情的心，他们极度渴望像“卓文君为司马相如当炉沽酒，红拂女夜奔李靖”这样不顾一切的爱情。《再生缘》从各个层面描写了女性勇于追求爱情的婚恋观，小说以“情”为上，对爱情大胆自主的追求，吸引渴望爱情婚姻自主幸福的男女，驻足观赏。
《再生缘》中皇甫少华的先后有三位妻子，只有孟丽君的婚姻来自“父母之命，媒妁之言”，苏映雪和刘燕玉都是自己主动追求来的爱情。苏映雪因射柳之日亲睹皇甫少华风采，日有所思夜有所梦，当晚“忆才郎，香魂入梦……星月下，可从容，一订终身。言已毕，在花前，齐齐下拜”。[4]苏映雪认为这个梦是皇甫少华和她的天定姻缘，并且立下誓言，片心相守不相忘。
刘奎壁因射柳失势，想要置皇甫少华于死地。而其妹刘燕玉逝世的母亲托梦给她，说皇甫少华原是“东斗星君临下界，封王拜相贵非凡。女儿与彼姻缘分，不可将为陌路看。如若泄机相纵放，终身可托此英贤。”[4]刘燕玉的乳母江妈道：“公子呀，天定姻缘岂可移，故来书室托身躯。不因私意为淫奔，实是遵依母命移。今夜一言无改悔，愿祈公子奠狐疑。”[4]刘燕玉以这“前世缘定”让家人放走了皇甫少华，并且在小春庭内互赠信物，立下婚约。
这些女性可以通过托梦、天定姻缘等等作为其合法依据的掩护，敢于挣脱封建礼教的枷锁，在那个所谓“父母之命，媒妁之言”的时代，以此来主动追求自己的爱情，多么难能可贵。
三、渴望男女对等，突破门当户对的传统观念
明朝婚姻制度等级森严，而清朝的婚姻制度大多继承于明朝，比如“婚姻择，先门户”，“凡官并吏娶乐人（贱民之一种）为妾者，杖六十，并离异。若官员子孙娶者，罪亦如之”等等。[6]“门当户对”依旧是这个时代婚姻观的主旋律。但是从元末开始，正统文学在宣扬封建礼教为根本的同时，民间文学以探究人性大为发展，开始大胆突破封建礼教的束缚。异族文化的侵染为人们提供了意识上的自由，民间文学作品中大量涌现出逐步开放的婚姻观。那男女两情相悦时，门第观念在他们的婚姻中究竟扮演者什么角色，红娘？刽子手？
由于时代的局限性，《再生缘》中也有不少重视门户的例子。当皇甫长华得知母亲同意把自己嫁给韦寨主时，“柳眉放皱花容变，洒泪无言暗叫娘。呵唷母亲呀，纵然寨主貌英奇，岂可将儿就许伊。父在番邦无信息，弟逃异地少家居。况无亲命和媒证，怎把婚姻两字提。不但女身伤节操，更兼草莽失闺仪。”[4]皇甫长华以无“父母之命，媒妁之言”为借口，实则，认为区区山大王配不上自己督抚千金的身份，门不当户不对，失了体面。
在这个婚姻讲究门当户对，以社会地位和物质条件作为其婚姻成立基础的时代，也有反对门户，渴望平等，追求爱情的青年男女们。《再生缘》中载“伊本是，绿窗素服寒儒女，焉不肯，做个金章紫诰人？况且是，奉旨成婚荣耀甚，到门就得受皇恩。刘家世子容非俗，射袍时，她在楼中也看明。替嫁料来无不允，苏娘子，必然称愿与如心。奴家亦得全贞节，映雪翻能作贵人。” [4]描写了平民女子苏映雪仰慕侯门公子刘奎璧，敢于冲破门户之见，追求自己理想的生活。
在那个“父母之命，媒妁之言”的年代，门户成为青年男女追求爱情的绊脚石。渴望平等的婚姻无疑是冲破了门户之见的枷锁，是男女爱情婚姻观念的进步。
四、结语
《再生缘》结构庞大，情节离奇曲折，而作者却能在布局安排上驾轻就熟，显示出超人的才華。此书被陈寅恪教授赞为弹词篇中最杰出的，可以和印度、希腊有名的大史诗相比的作品。陈寅恪教授深受此书震动，并在晚年时期创作《论再生缘》以记述之。本文选取女性观作为切入点来研究弹词小说，是由弹词小说的文体特征所决定的。也是最能显示出这一时期的女性心中的婚姻观。
参考文献：
[1]张颢瀚主编.古诗词赋观止[M].南京：南京大学出版社，2015.01.
[2]夷荻散人.玉娇梨[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]刘氏.女诫——妇女的规范[M].北京：中央民族大学出版社，1996.6.
[4]陈端生.再生缘（上册）[M].郑州：中州书画社，1982.11.
[5]陈襄民等译.五经四书全译·礼记·内则[M].郑州：中州古籍出版社，2000.
[6]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，1977.
【关键词】：再生缘；婚姻观；清朝中叶
一、才子配佳人，反对女子无才就是德
何所谓佳人？西汉时期，李延年对汉武帝唱道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。”[1]可见，超凡脱俗的容貌和难再得是“佳人”的两大特征。随着社会历史的前进，“佳人”的含义也在悄然发生变化。明末清初小说《玉娇梨》中的描绘了苏友白心目中的佳人，“有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；而与我苏友白无段脉脉相关之情，亦算不得我友白的佳人”。[2]由此可见这一时期的佳人需要“色、才、情”兼备。而“才子配才女”的出现无疑是打破了当时“郎才女貌”的传统，这种婚配需要女子带着文化学识的书墨清香。
从明代中后期开始，才女文化渐渐兴起。作为“女四书”之一的《女范捷录》对古训“女子无才便是德”提出质疑，“男子有才便是德，斯言犹可女子无才便是德，此语殊非。……女子之知书，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世”。[3]“女四书”自东汉至明末，先后相继问世和传播，宣扬“男尊女卑、三从四德”为核心的传统女性价值观，成为一套对女子进行封建教育的教材。相比较于男性追求社会名利，女性被困于闺阁、家庭之中，成为男权至上的附属品。
而《再生缘》表现出对女才极大的赞赏，书中对女主人公孟丽君这样描述：“七岁吟诗如锦绣，九年开笔作诗文。篇篇珠玉高兄长，字字琳踯似父亲。对答如流心颖悟，语言清正性聪明。朝云夜月添词兴，玉版霜毫解淑情。绣户深沉人莫识，春闺明媚迹堪寻。”[4]孟丽君天资聪颖，深明世务，各官宦深知其才貌过人，求亲者颇多。书中道皇甫敬“因闻有女才容备，要与孩儿结美缘”，刘奎壁也是“知得尚书兵部府，闺中有女美容颜。文章满案皆新笔，诗句盈窗有旧笺。落雁沉鱼真绝世，羞花闭月果非凡”[4]都是因着孟小姐的才貌，成为良缘的最佳人选。书中皇甫长华自幼文武双修，容颜端丽，“学富五车真不假，才高八斗果非轻。奉亲有礼能全孝，待下无骄可立名”。[4]苏映雪“常伴绿窗同刺绣，恒随芳径共闲吟”。[4]《再生缘》中女性的人设表达了女作家陈端生对“女子无才便是德”这一古训的质疑与批判。其中描写了众多极富才识的佳人，她们不仅美貌出众、才华横溢，而且清丽脱俗、聪颖勇敢，她们凭借自己的才貌成就美好姻缘，可见理想的婚恋观都是才子配才女。
二、勇于追求爱情，反对父母之命媒妁之言
《礼记·内则》云“聘则为妻，奔则为妾。” [5]矜持被认为是女性需要恪守的闺阁礼仪。如果传统女性主动表达爱意、交换信物甚至是私奔，会被看成为大家不耻的对象。由于明清时期程朱理学的发展以及清朝法令诸如“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”，[5]这些所谓的自尊自重、父母之命长期以来压抑着女性主动追求爱情的心，他们极度渴望像“卓文君为司马相如当炉沽酒，红拂女夜奔李靖”这样不顾一切的爱情。《再生缘》从各个层面描写了女性勇于追求爱情的婚恋观，小说以“情”为上，对爱情大胆自主的追求，吸引渴望爱情婚姻自主幸福的男女，驻足观赏。
《再生缘》中皇甫少华的先后有三位妻子，只有孟丽君的婚姻来自“父母之命，媒妁之言”，苏映雪和刘燕玉都是自己主动追求来的爱情。苏映雪因射柳之日亲睹皇甫少华风采，日有所思夜有所梦，当晚“忆才郎，香魂入梦……星月下，可从容，一订终身。言已毕，在花前，齐齐下拜”。[4]苏映雪认为这个梦是皇甫少华和她的天定姻缘，并且立下誓言，片心相守不相忘。
刘奎壁因射柳失势，想要置皇甫少华于死地。而其妹刘燕玉逝世的母亲托梦给她，说皇甫少华原是“东斗星君临下界，封王拜相贵非凡。女儿与彼姻缘分，不可将为陌路看。如若泄机相纵放，终身可托此英贤。”[4]刘燕玉的乳母江妈道：“公子呀，天定姻缘岂可移，故来书室托身躯。不因私意为淫奔，实是遵依母命移。今夜一言无改悔，愿祈公子奠狐疑。”[4]刘燕玉以这“前世缘定”让家人放走了皇甫少华，并且在小春庭内互赠信物，立下婚约。
这些女性可以通过托梦、天定姻缘等等作为其合法依据的掩护，敢于挣脱封建礼教的枷锁，在那个所谓“父母之命，媒妁之言”的时代，以此来主动追求自己的爱情，多么难能可贵。
三、渴望男女对等，突破门当户对的传统观念
明朝婚姻制度等级森严，而清朝的婚姻制度大多继承于明朝，比如“婚姻择，先门户”，“凡官并吏娶乐人（贱民之一种）为妾者，杖六十，并离异。若官员子孙娶者，罪亦如之”等等。[6]“门当户对”依旧是这个时代婚姻观的主旋律。但是从元末开始，正统文学在宣扬封建礼教为根本的同时，民间文学以探究人性大为发展，开始大胆突破封建礼教的束缚。异族文化的侵染为人们提供了意识上的自由，民间文学作品中大量涌现出逐步开放的婚姻观。那男女两情相悦时，门第观念在他们的婚姻中究竟扮演者什么角色，红娘？刽子手？
由于时代的局限性，《再生缘》中也有不少重视门户的例子。当皇甫长华得知母亲同意把自己嫁给韦寨主时，“柳眉放皱花容变，洒泪无言暗叫娘。呵唷母亲呀，纵然寨主貌英奇，岂可将儿就许伊。父在番邦无信息，弟逃异地少家居。况无亲命和媒证，怎把婚姻两字提。不但女身伤节操，更兼草莽失闺仪。”[4]皇甫长华以无“父母之命，媒妁之言”为借口，实则，认为区区山大王配不上自己督抚千金的身份，门不当户不对，失了体面。
在这个婚姻讲究门当户对，以社会地位和物质条件作为其婚姻成立基础的时代，也有反对门户，渴望平等，追求爱情的青年男女们。《再生缘》中载“伊本是，绿窗素服寒儒女，焉不肯，做个金章紫诰人？况且是，奉旨成婚荣耀甚，到门就得受皇恩。刘家世子容非俗，射袍时，她在楼中也看明。替嫁料来无不允，苏娘子，必然称愿与如心。奴家亦得全贞节，映雪翻能作贵人。” [4]描写了平民女子苏映雪仰慕侯门公子刘奎璧，敢于冲破门户之见，追求自己理想的生活。
在那个“父母之命，媒妁之言”的年代，门户成为青年男女追求爱情的绊脚石。渴望平等的婚姻无疑是冲破了门户之见的枷锁，是男女爱情婚姻观念的进步。
四、结语
《再生缘》结构庞大，情节离奇曲折，而作者却能在布局安排上驾轻就熟，显示出超人的才華。此书被陈寅恪教授赞为弹词篇中最杰出的，可以和印度、希腊有名的大史诗相比的作品。陈寅恪教授深受此书震动，并在晚年时期创作《论再生缘》以记述之。本文选取女性观作为切入点来研究弹词小说，是由弹词小说的文体特征所决定的。也是最能显示出这一时期的女性心中的婚姻观。
参考文献：
[1]张颢瀚主编.古诗词赋观止[M].南京：南京大学出版社，2015.01.
[2]夷荻散人.玉娇梨[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]刘氏.女诫——妇女的规范[M].北京：中央民族大学出版社，1996.6.
[4]陈端生.再生缘（上册）[M].郑州：中州书画社，1982.11.
[5]陈襄民等译.五经四书全译·礼记·内则[M].郑州：中州古籍出版社，2000.
[6]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局，1977.