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摘 要：
社会主义和谐社会需要相应的意识形态支撑。当前意识形态领域建设还存在很多问题和挑战，与和谐社会的建设还不相适应。本文论证了意识形态及其功能与当前和谐社会建设中意识形态领域一元主导下多元共生的合理性问题，提出社会主义和谐社会意识形态建设的相关思考。
随着改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立完善，社会各利益群体越来越意识到通过政治的渠道和方式来实现自已的利益、协调与他方利益冲突的重要性和必要性。对于构建和谐社会的社会主义中国而言，执政党面临着意识形态整合的重任，并成为执政能力的重要内容和主要检验标准之一。如何坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位而又不“惟我独尊”？这是我们构建社会主义和谐社会必须回答并解决的重大问题。
一、意识形态及其功能
（一）意识形态的内涵本文认为，意识形态是系统的、自觉的反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它体现特定阶级或社会集团的根本利益，表现为哲学、宗教、政治思想、法律思想、道德、文学艺术等形式之中。它是人们认识世界的方便工具，同时也是行动的方便准则，是使人们团结起来的认同基础。
（二）意识形态的功能分析
在实践上，意识形态具有维护一定社会制度和阶级统治的合法性功能；对一定阶级和一定社会的人们具有统一思想、统一意志、统一行动的功能；具有推动历史前进的精神动力和思想旗帜的作用和一定的社会调节管理职能等。
第一、政治上获取合法性
意识形态是一种特殊的政治文化，或者说是政治文化的一个特殊层面。其特殊性表现在它是由政治权力支撑并极力传播的政治思想和观念。意识形态的形成通常与一个政权的兴起和变革联系在一起。一个新政权取代一个旧政权,它的合法性在哪里，它赞成什么,反对什么,它有什么样的理想和追求,坚持什么样的原则，实行什么样的制度等问题,意识形态都必须全面系统地进行解答。不仅如此，一个政权为什么要变革，合法性与合理性在哪里，它要达到什么样的目标等问题，也是需要意识形态进行全面阐明的。
第二、经济上克服“搭便车”行为，降低交易费用
在诺思看来，意识形态是一种行为方式，这种方式通过提供给人们一种“世界观”而使行为决策更为经济，同时它不可避免地与人们有关世界是否公平的道德和伦理方面的评判交织在一起，一旦人们发现其经验与它不符，人们就会试图改变其意识形态。这就是意识形态的本质。
意识形态能够修正个人行为，从而减少或克服集体行动中的“搭便车”的机会主义行为，成功的意识形态教育，有利于人们提高对诚实、信赖、忠诚、良心等的效用评价，从而使个人“搭便车”或违犯规则的行为减少。
第三、文化上发挥凝聚力和载体作用
意识形态不仅是统治阶级的阶级意识，就是说阶级社会的维护意识，也是一个社会的主流文化，是一个社会文化的核心精神。所以意识形态不仅具有阶级性也具有文化性。作为人类文化发展载体的意识形态，其载体作用主要体现在：首先，它作为既定的环境，制约着人们创造文化的视点；其次，它作为既定的思维结构，制约着人类创造文化的方式；再次，它作为既定的社会评价体系，制约着人们对文化的创造。正是意识形态在人类社会（阶级阶层、群体）之间的引导和整合作用促进了民族精神的形成和发展（民族主义也是一种意识形态），进而形成强大凝聚力，成为维系社会的纽带。
第四、社会上营造团结安定氛围
意识形态是一种系统的认知世界的方式，其中包含着人与自然，人与社会等的总体性看法和观念，它在社会运行“常态化”中起着调节作用，特别是作为统治阶级的意识形态，这种为既定格局的辩护和维护功能更强更明显。“意识形态被概念化为一批价值观和信仰，它们是由国家机构产生和扩散的，它们服务于复制社会秩序，保证人们忠诚于它”［1］“意识形态在实质上被视为一种社会凝合剂，……它把人们整合进社会秩序，从而复制了现状。”［2］
二、多元共生及其合理性的内涵
（一）思想观念的多样化与社会指导思想的“多元化”
我们在强调作为一元主导的主旋律与共生的多元相结合的同时，还必须明确社会主义初级阶段人们思想观念的多样化与社会指导思想的“多元化”有着本质区别。所谓指导思想的多元化，是指在意识形态领域具有多个分别服务于不同阶级、阶层的政治思想、法律思想和道德规范，它们平行地影响着人们的精神生活，左右着社会的精神面貌；而所谓多元共生，则是指在一种意识形态的主导下，多种价值取向、思想观念、精神生活、文化形式同时存在，“多元”内在的蕴涵着“一元”。应该说，现阶段在我国的意识形态领域的这种多样化，实际上是主旋律的一元主导态势之下的多样化。也就是说，在马克思主义这个“一元”的指导下，只要有益于社会主义、集体主义、爱国主义的价值观念，只要能够使人们受到启发和教育，得到娱乐和享受的思想活动和文化生活，都是允许的，都应该得到自由发展和鼓励。
（二）意识形态的合理性
马克思早就说过，在社会上“占统治地位的将是愈来愈抽象的思想，即愈来愈具有普遍形式的思想。”3所谓意识形态的合理性包括两方面的意思：一方面必须要保证自身的论证是逻辑自洽的；别一方面，这种自洽的论证和说明必须与多数个体对世界的经验和感觉相符合。也就是说，它首先必须有效、合理地解释世界。同时，意识形态所指导的实践必须是合理地改造世界，意识形态所蕴涵和倡导的价值观必须符合和维护大多数人的利益或社会正义，能促进个人自由、全面的发展。
三、和谐社会意识形态一元主导下多元共生的合理性
古今中外的社会每一个阶段，意识形态都会呈现出多元化的特征，只是多元化的程度不同、能否共生的问题，这是意识形态的首要规律。因而无论从社会内部还是外部看，一个社会的意识形态不会是单一的。因此，全球化背景下，如何处理马克思主义与周围多元的意识形态的关系，是亟待解决的重大理论与现实课题。
（一）是当代中国社会的多元性发展的结果
改革开放20多年来，中国市场经济导向的改革以及随之而来的快速经济增长已经解决了很多社会问题，但是经济发展带动社会结构、生活方式、行为方式和价值观念等各方面发生变化，与原有的较为统一的社会价值、规范产生了冲突，社会结构的各个部分、社会生活各领域、社会体系各层次的变动都出现了某些不协调性，出现了一系列社会失范现象，形成很多影响社会安全稳定的问题。面对出现的问题，我们不仅要在制度政策层面作出切实的反应，在更长远和更深层次上，我们应该培育和建构一种以和谐理念为重要精神的意识形态以指导我们行动的科学发展。
1社会存在层面 的多元性表征
20世纪90年代以后，中国社会的多元化进程大大加速。所有制、分配方式、利益需求、组织形式、阶层分化、就业选择、生活方式等出现多样性。从1970年代末开始，首先在经济领域出现多元化发展的端倪，而后这一趋势越发明显到现今形成多种经济成分，多种经营方式，管理方式与资本运营方式的发展；就业上人们选择的空间和自由度不断增多；人们的生活方式乃至思维方式也是变化着的；政治系统不论在政治参与主体、政治文化还是在治理形式上都突破单一呆板的桎梏。地方政治中不时冒出有创新意识的政治家，向社会显示他们的魄力和智慧。乡镇直接选举的成功捷报频传。中国民间组织的力量也迅速成长壮大了。
2社会意识层面的多元性表征
社会存在决定社会意识。上述所描述的几个多样化，必然反映到人们的头脑中来，不可避免地引起思想意识的相应变化，人们的思想活动具有了更多的独立性、选择性、多变性和差异性，社会意识和社会价值观也呈现出日益多样化的趋势。
（二）是全球化条件下中国社会意识形态之激荡的结果
全球化条件下，商品的跨国流通，信息的交流广泛而频繁，各种异质文化的交融、竞争，开放的中国社会在现代性逐步展开的同时经历着前现代性、后现代性的冲击；现代的价值观念和思想意识越来越获得广大群众的认同，树立起现代社会公民的各种观念意识；同时，中国根深蒂固的传统裹胁着某些糟粕仍然影响着人们的思想和行为。
文化全球化既是经济全球化客观推动的结果，又与西方国家推行的文化战略是分不开的。然而由于经济力量对比和作为文化载体的硬件的差异，在现实的背景下，文化的流动呈现从强势向弱势的特点。西方国家正是借助经济全球化提供的基础设施和物质条件，利用经济活动，信息技术和国际互联网在文化上进行扩张，向他国输出其生活方式、价值观念、政治制度，试图实现西方文化的全球化。改革开放以来中国社会意识形态领域的变迁，就是在这种全球化文化交流与互渗的背景下展开的。中国社会意识形态领域人们的思想意识和观念的多样化、多样格局的形成与西方文化的影响有着密切的关系。这种影响的发生是伴随着西方各种商品的大量输入逐渐明朗起来的，而这一过程却带有极大的隐蔽性。因此，意识形态的输出是西方国家追求文化全球化的根本目的。在文化全球化的过程中，马克思主义的意识形态或者社会主义的意识形态必然会受到来自全球文化的影响。对此，应该清醒地认识到哪些文化是可以吸收的，而哪些文化是混杂着意识形态的因素，对社会主义的意识形态具有冲击和挑战。
参考文献：
［1］（英）约翰•B•汤普森，《意识形态与现代文化》，高餂译，南京：译林出版社，2005年2月，第83页。
［2］（英）约翰•B•汤普森，《意识形态与现代文化》，高餂译，南京：译林出版社，2005年2月，第129页。
［3］马克思，《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第53页。
社会主义和谐社会需要相应的意识形态支撑。当前意识形态领域建设还存在很多问题和挑战，与和谐社会的建设还不相适应。本文论证了意识形态及其功能与当前和谐社会建设中意识形态领域一元主导下多元共生的合理性问题，提出社会主义和谐社会意识形态建设的相关思考。
随着改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立完善，社会各利益群体越来越意识到通过政治的渠道和方式来实现自已的利益、协调与他方利益冲突的重要性和必要性。对于构建和谐社会的社会主义中国而言，执政党面临着意识形态整合的重任，并成为执政能力的重要内容和主要检验标准之一。如何坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位而又不“惟我独尊”？这是我们构建社会主义和谐社会必须回答并解决的重大问题。
一、意识形态及其功能
（一）意识形态的内涵本文认为，意识形态是系统的、自觉的反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它体现特定阶级或社会集团的根本利益，表现为哲学、宗教、政治思想、法律思想、道德、文学艺术等形式之中。它是人们认识世界的方便工具，同时也是行动的方便准则，是使人们团结起来的认同基础。
（二）意识形态的功能分析
在实践上，意识形态具有维护一定社会制度和阶级统治的合法性功能；对一定阶级和一定社会的人们具有统一思想、统一意志、统一行动的功能；具有推动历史前进的精神动力和思想旗帜的作用和一定的社会调节管理职能等。
第一、政治上获取合法性
意识形态是一种特殊的政治文化，或者说是政治文化的一个特殊层面。其特殊性表现在它是由政治权力支撑并极力传播的政治思想和观念。意识形态的形成通常与一个政权的兴起和变革联系在一起。一个新政权取代一个旧政权,它的合法性在哪里，它赞成什么,反对什么,它有什么样的理想和追求,坚持什么样的原则，实行什么样的制度等问题,意识形态都必须全面系统地进行解答。不仅如此，一个政权为什么要变革，合法性与合理性在哪里，它要达到什么样的目标等问题，也是需要意识形态进行全面阐明的。
第二、经济上克服“搭便车”行为，降低交易费用
在诺思看来，意识形态是一种行为方式，这种方式通过提供给人们一种“世界观”而使行为决策更为经济，同时它不可避免地与人们有关世界是否公平的道德和伦理方面的评判交织在一起，一旦人们发现其经验与它不符，人们就会试图改变其意识形态。这就是意识形态的本质。
意识形态能够修正个人行为，从而减少或克服集体行动中的“搭便车”的机会主义行为，成功的意识形态教育，有利于人们提高对诚实、信赖、忠诚、良心等的效用评价，从而使个人“搭便车”或违犯规则的行为减少。
第三、文化上发挥凝聚力和载体作用
意识形态不仅是统治阶级的阶级意识，就是说阶级社会的维护意识，也是一个社会的主流文化，是一个社会文化的核心精神。所以意识形态不仅具有阶级性也具有文化性。作为人类文化发展载体的意识形态，其载体作用主要体现在：首先，它作为既定的环境，制约着人们创造文化的视点；其次，它作为既定的思维结构，制约着人类创造文化的方式；再次，它作为既定的社会评价体系，制约着人们对文化的创造。正是意识形态在人类社会（阶级阶层、群体）之间的引导和整合作用促进了民族精神的形成和发展（民族主义也是一种意识形态），进而形成强大凝聚力，成为维系社会的纽带。
第四、社会上营造团结安定氛围
意识形态是一种系统的认知世界的方式，其中包含着人与自然，人与社会等的总体性看法和观念，它在社会运行“常态化”中起着调节作用，特别是作为统治阶级的意识形态，这种为既定格局的辩护和维护功能更强更明显。“意识形态被概念化为一批价值观和信仰，它们是由国家机构产生和扩散的，它们服务于复制社会秩序，保证人们忠诚于它”［1］“意识形态在实质上被视为一种社会凝合剂，……它把人们整合进社会秩序，从而复制了现状。”［2］
二、多元共生及其合理性的内涵
（一）思想观念的多样化与社会指导思想的“多元化”
我们在强调作为一元主导的主旋律与共生的多元相结合的同时，还必须明确社会主义初级阶段人们思想观念的多样化与社会指导思想的“多元化”有着本质区别。所谓指导思想的多元化，是指在意识形态领域具有多个分别服务于不同阶级、阶层的政治思想、法律思想和道德规范，它们平行地影响着人们的精神生活，左右着社会的精神面貌；而所谓多元共生，则是指在一种意识形态的主导下，多种价值取向、思想观念、精神生活、文化形式同时存在，“多元”内在的蕴涵着“一元”。应该说，现阶段在我国的意识形态领域的这种多样化，实际上是主旋律的一元主导态势之下的多样化。也就是说，在马克思主义这个“一元”的指导下，只要有益于社会主义、集体主义、爱国主义的价值观念，只要能够使人们受到启发和教育，得到娱乐和享受的思想活动和文化生活，都是允许的，都应该得到自由发展和鼓励。
（二）意识形态的合理性
马克思早就说过，在社会上“占统治地位的将是愈来愈抽象的思想，即愈来愈具有普遍形式的思想。”3所谓意识形态的合理性包括两方面的意思：一方面必须要保证自身的论证是逻辑自洽的；别一方面，这种自洽的论证和说明必须与多数个体对世界的经验和感觉相符合。也就是说，它首先必须有效、合理地解释世界。同时，意识形态所指导的实践必须是合理地改造世界，意识形态所蕴涵和倡导的价值观必须符合和维护大多数人的利益或社会正义，能促进个人自由、全面的发展。
三、和谐社会意识形态一元主导下多元共生的合理性
古今中外的社会每一个阶段，意识形态都会呈现出多元化的特征，只是多元化的程度不同、能否共生的问题，这是意识形态的首要规律。因而无论从社会内部还是外部看，一个社会的意识形态不会是单一的。因此，全球化背景下，如何处理马克思主义与周围多元的意识形态的关系，是亟待解决的重大理论与现实课题。
（一）是当代中国社会的多元性发展的结果
改革开放20多年来，中国市场经济导向的改革以及随之而来的快速经济增长已经解决了很多社会问题，但是经济发展带动社会结构、生活方式、行为方式和价值观念等各方面发生变化，与原有的较为统一的社会价值、规范产生了冲突，社会结构的各个部分、社会生活各领域、社会体系各层次的变动都出现了某些不协调性，出现了一系列社会失范现象，形成很多影响社会安全稳定的问题。面对出现的问题，我们不仅要在制度政策层面作出切实的反应，在更长远和更深层次上，我们应该培育和建构一种以和谐理念为重要精神的意识形态以指导我们行动的科学发展。
1社会存在层面 的多元性表征
20世纪90年代以后，中国社会的多元化进程大大加速。所有制、分配方式、利益需求、组织形式、阶层分化、就业选择、生活方式等出现多样性。从1970年代末开始，首先在经济领域出现多元化发展的端倪，而后这一趋势越发明显到现今形成多种经济成分，多种经营方式，管理方式与资本运营方式的发展；就业上人们选择的空间和自由度不断增多；人们的生活方式乃至思维方式也是变化着的；政治系统不论在政治参与主体、政治文化还是在治理形式上都突破单一呆板的桎梏。地方政治中不时冒出有创新意识的政治家，向社会显示他们的魄力和智慧。乡镇直接选举的成功捷报频传。中国民间组织的力量也迅速成长壮大了。
2社会意识层面的多元性表征
社会存在决定社会意识。上述所描述的几个多样化，必然反映到人们的头脑中来，不可避免地引起思想意识的相应变化，人们的思想活动具有了更多的独立性、选择性、多变性和差异性，社会意识和社会价值观也呈现出日益多样化的趋势。
（二）是全球化条件下中国社会意识形态之激荡的结果
全球化条件下，商品的跨国流通，信息的交流广泛而频繁，各种异质文化的交融、竞争，开放的中国社会在现代性逐步展开的同时经历着前现代性、后现代性的冲击；现代的价值观念和思想意识越来越获得广大群众的认同，树立起现代社会公民的各种观念意识；同时，中国根深蒂固的传统裹胁着某些糟粕仍然影响着人们的思想和行为。
文化全球化既是经济全球化客观推动的结果，又与西方国家推行的文化战略是分不开的。然而由于经济力量对比和作为文化载体的硬件的差异，在现实的背景下，文化的流动呈现从强势向弱势的特点。西方国家正是借助经济全球化提供的基础设施和物质条件，利用经济活动，信息技术和国际互联网在文化上进行扩张，向他国输出其生活方式、价值观念、政治制度，试图实现西方文化的全球化。改革开放以来中国社会意识形态领域的变迁，就是在这种全球化文化交流与互渗的背景下展开的。中国社会意识形态领域人们的思想意识和观念的多样化、多样格局的形成与西方文化的影响有着密切的关系。这种影响的发生是伴随着西方各种商品的大量输入逐渐明朗起来的，而这一过程却带有极大的隐蔽性。因此，意识形态的输出是西方国家追求文化全球化的根本目的。在文化全球化的过程中，马克思主义的意识形态或者社会主义的意识形态必然会受到来自全球文化的影响。对此，应该清醒地认识到哪些文化是可以吸收的，而哪些文化是混杂着意识形态的因素，对社会主义的意识形态具有冲击和挑战。
参考文献：
［1］（英）约翰•B•汤普森，《意识形态与现代文化》，高餂译，南京：译林出版社，2005年2月，第83页。
［2］（英）约翰•B•汤普森，《意识形态与现代文化》，高餂译，南京：译林出版社，2005年2月，第129页。
［3］马克思，《马克思恩格斯选集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第53页。