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越南的创世神话丰富多样，有史可考的创世神话却寥寥无几。记载于《岭南摭怪》卷一的《鸿庞氏传》是一篇广为越南人民推崇的神话，这篇神话说明了越南人的来源，在越南的地位不亚于女娲的故事之于中国。《岭南摭怪》是越南古代典籍，内容以民间流传的神话故事为主，被视为研究越南文学史及文化史有重要参考价值。原作者不详，相传由陈世法所撰。
全世界对于创世神话的重视度明显高于对于其他神话的重视，其原因是因为，神话的功能之一是规定社会规则，而创世神话其中表现出来的社会规则就是整个社会和民族的根基，它反映出的不仅仅是社会规则的基础，更是整个民族思维的基础。所以，其中每一个出现的人物、事物都有其最根本的解释。加之其中又与越南最重要的雄王信仰有关，因此学术界对与《鸿庞氏传》的研究角度很多。但是纵观众多的研究成果，多数学者是基于对文本进行一个感性地分析然后归类总结。可以看出，在很多不同的文章中的不同观点其实是同一个层面的各个解读。作为一个创世神话，尽管文章篇幅不多（文言文版本）其中包括其中包含的信息量非常的巨大，可以说，提到的任何一个母题，甚至是任意一个二元对立的对立元都是对越南具有民族意义的。不应该被忽略。但正是因为每一个要素都有意义，那么就不能只是随意选择其中任何一个或者几个来研究。研究的方式应该具有极高的逻辑水平，要明白一个神话到底讲了些什么内容，而后在分析神话逻辑的过程中，按照逻辑中出现的要素来进行分类解释。因此我们的分析就更应该全面和系统。列维斯特劳斯的结构主义正好为这一个问题提供了一个解决的方法。列维斯特劳斯主张将文章当成孤立的文本，抛开一切的文本存在的现实环境来对文本进行科学逻辑的分析，并且用类似于理科的公式来分析一个文本，找到文本中隐藏的逻辑关系。得出文章所要表达的多层含义。
《鸿庞氏传》的主要内容是：炎帝神农第三代孙子帝明，生帝宜，帝明南巡五岭时娶婺仙女为妻，生禄续，帝明本想传位禄续但禄续让位帝宜。封禄续为泾阳王统治南方，建立赤鬼国。泾阳王能入水，娶洞庭龙女，生崇缆，立崇缆为貉龙君，代治其国，泾阳王不知所之。帝宜传子帝来之后，命蚩尤代守国事，偕同爱女瓯姬南巡赤鬼国，流连忘返，南方居民苦其烦扰，呼唤貉龙君。貉龙君见瓯姬貌美，做法娶得瓯姬，之后涿鹿之战，神农氏灭亡。龙君与瓯姬生出一肉胞，胞中有百卵，生百男。龙君久居水国，母子独居，思归北国。黄帝拒绝。龙君认为龙种与仙种，水火相克，分五十男随父归水府，分五十男随母居峰州，推长者为雄王，国号文郎国。规定了国土疆域，官阶等级。雄王命刺龙君水鬼纹身，规定了社会规则和生活方式，明确了嫁娶丧葬之礼。
列为斯特劳斯在《结构人类学2》第九章《阿斯迪瓦尔的故事》一文中，对印第安人的阿斯迪瓦尔的故事进行了结构分析。这个故事讲述了阿斯迪瓦尔神奇的一生，遇到过的魔物，神仙，数次跌宕起伏死而复生的故事情节。列为斯特劳斯对故事的分析不是单纯的研究故事情节。他把故事分为了几个层次并用图式的方式来表达：地理图式、宇宙哲学图式、整合图式、社会学图式、技术经济图式。把文本中的二元对立找出，将它们归纳在相关联的图式之中，然后再把图式展示出来的深层次的故事内涵和内在逻辑放在印第安人的现实中，来解答这些图式，说明故事对印第安人在社会迁徙、部族关系、宇宙观念、社会价值等方面的反映。通过一个文本对整体民族的社会、经济、历史、文化、地理等方面有一个系统有条理的解说，《鸿庞氏传》的文本很明显也是在阐述越南主体民族的起源以及社会准则的确定。与《阿斯迪瓦尔的故事》有着类似之处。
1.地理图式
《鸿庞氏传》所记载中，很明显的特征是讲述了越南祖先的起源，根据这个线索，将主要主人公的迁移方向单独提出可以得出6个情节，相应地对应三组二元对立。首先是和帝明结合的婺仙女，属于仙女下凡，代表着从天上的生活来到地面;泾阳王可以在水里生活，娶了洞庭龙女，生出了龙君，久居水底，这两个情节对应了陆地向水底的生活迁移;最后是泾阳王让位帝宜，统治南方建立赤鬼国，瓯姬随父帝来南下与貉龙君结合，之后瓯姬欲北上被黄帝阻止，这三个情节对应了从北到南的迁徙。
2.将这个图式再进行简化，只看故事情节带出的故事逻辑，将二元对立进行进一步的分析可以得到宇宙图式：
宇宙图式可以看做是《鸿庞氏传》中的宇宙观念，神话最重要的功能之一就是阐明民族的起源问题，从图式中可以看到，越南人认为其祖先是从天上移居到地面上生活，之后由陆地转向水附近生活，之后是从北方向南方迁徙。这三组对立按照空间的大小，从左到右来看，是从抽象到具体。前两组对立关系是抽象的，这两个对立关系正好是解释了越南民族认为自己自己的祖先是非人类的存在，一般来说，每个民族在起源问题上都会有夸张的成分以提高自己的民族自豪感，所以这两对抽象的对立虽然不是现实，却可以解释。第二组如果解读为从内陆迁移到靠水的地方，那么就和第三组一起可以解读为真实的民族迁徙。从泾阳王的名号来看，其部族应该先生活在今陕西省泾河流域，这和神农氏的发源地陕西宝鸡相吻合。之后娶洞庭君的女儿，应该是说泾阳王部落从泾河流域南下到汉水流域，再沿汉水来到长江流域中游的洞庭湖地区，与当地的越族部落相融合分化出貉龙君部落。这样就是从陆地到水边，从北到南的一个迁移状态。于此同时应该注意的是，瓯姬想要回北方但是被黄帝拒绝的情节，表明了民族日渐独立成熟，瓯姬所养的那五十个孩子组成的民族从北方部族中脱离开来。同时北方的文化南下，也辅助了南方民族的发展，中原的文化影响从中也可见一斑。
3.社會学图式
按照故事内容，因为是起源神话，因此故事中的亲属关系也是十分复杂和有意义的。这里可以归纳出两个二元对立，第一个是父亲和母亲的对立，第二个是父亲属性和母亲属性的对立。《鸿庞氏传》当中的家庭观念在不断的变化着，父亲和母亲的关系并不是一直融合融洽的，在夫妻关系之间甚至出现了对立情况，根据故事内容可以做出社会学图式：
通过这个表我们可以直接观察故事内在逻辑，其中又出现了多处二元对立：1.异种婚和同种婚的对立;2.族内婚和族外婚的对立;3.随父和随母的对立。整个故事中出现了三对夫妻，然而这三对的属性可以看出，没有任何一对是人与人的结合，是一对抽象的对立，在现实中是找不到对应的现实。但是抽象的对立往往表现出了民族的集体意识，体现出越南人对龙形象的崇拜以及神仙系统的出现。仙的形象共出现了两次，龙的形象出现了三次。因此越南人也称自己是龙种仙孙，但是在这个对立背后可以看出中国文化对越南传统文化深刻的影响，以至于在本民族起源的问题上都紧紧靠近中国的神仙体系，表明自己是神农的后代，甚至连神农氏的传承顺序都借用了。表明他们是分化出去的部落，而且还是龙的后人。同时这种拒绝不同属性共同生活的观点颇有中国道家的阴阳学说。在解释第二个二元对立的时候可以引入根据原文故事中人物之间的关系和辈分可以将情节重现的人物关系图： 从父亲属性和母亲属性就有很明确的同族和外族的区别，越南民族的分化从帝明时期开始，越南人的真正意义上的第一个祖先是泾阳王，但是他不是人类，之后又经过和仙人、人类的融合，才逐渐稳定下来，雄王之后都是人类和人类的婚配嫁娶。但是在人物关系图的时候有一个例外，即瓯姬和貉龙君的结合。瓯姬从辈分上来说比貉龙君小一辈，从血缘上来看又是貉龙君的二代血亲。也就是明显的近亲同族婚，但是从社会学图式当中可以看到越南不接受兄妹婚。
第三个二元对立随父和随母的对立有两种体现，第一种体现是孩子随父居或者是随母居。在帝明与婺仙女时期，泾阳王随父亲在北方长大，因此社会性质为父系社会;泾阳王和洞庭龙女时期，泾阳王住在龙宫，儿子貉龙君也成长在龙宫，因此也是随父居，但是故事在这个时候产生了转折，貉龙君即位后，泾阳王便消失了，也可看做是父系社会的权利争夺，权利顶峰只有一个。到了貉龙君和瓯姬时期，社会属性变得复杂起来，一开始貉龙君和瓯姬生活在陆地上，生了百男，此时是随父居状态，然而之后貉龙君回到龙宫，于是百男随瓯姬生活。由于瓯姬一个人感到孤单想要北上被阻以后，貉龙君认为仙种和龙种水火不容，要分开居住，分五十男随父居于龙宫，五十男随母在陆地建立国家。但是越南的祖先却是由母亲带大的雄王一支。其次这个二元对立还可以解读为：泾阳王的仙属性与父母一致，但是从貉龙君开始，所有孩子的属性均是随母亲，貉龙君因为母亲是龙种，所以他也是龙，雄王因为母亲是仙种，因此他也是仙，但又因为雄王的妻子是人类，所以接下来的越南民族都是人类了。因此也可以推断出在越南的起源神话中，整个族群的属性是随母亲的。此处有一个争议，瓯姬是人还是仙？若根据中国传统神话，神农氏是神，但是之后的炎帝氏族应该是带有神性的人。如果按照这样的说法，那么瓯姬应该是带有神性的人，所以雄王应该是人类。在其他的异文当中，直接省略了说瓯姬是仙还是人的说法，直接指出与貉龙君的属性不同所以要分开。如果这里认为瓯姬是人的话，那么雄王也是人类，也是随母的属性。从这个解读可以知道这讲述的是越南的母系社会，也可以解读为越南社会在远古时期的不穩定性，之后的父系社会则说明，社会属性得到了稳定。
狭义的说，研究《鸿庞氏传》可以更好的解读这个文本，广义的来说，通过解读《鸿庞氏传》可以更好地帮助我们理解越南主体民族的根基。1825年奥托弗里特米勒在《科学的神话学概论》里说：对神话的解释必然是对神话起源的解释。因为真正的原始的神话同诗人和哲学家加工的神话之间存在着差异，所以必须要还原神话的原始因素，而后在方法论上加以研究。他强调神话研究的历史方法，指出了研究神话的地区性差异的必要性。他认为神话是一个民族的创造，神话以简单明了的形式反映了一个民族的宇宙观、自然观和历史。正是基于这样的理论基础上，《鸿庞氏传》是具有越南民族特性的一个神话，它反映出了越南主体民族在心理、地理、宇宙观上明显区别于其他民族的特点。
1.克洛德·列维-斯特劳斯，结构人类学（1-2） 中国人民大学出版社，2006
2.武琼、乔富编纂.戴可来、杨保筠校注. 岭南摭怪（收录于《岭南摭怪等史料三种》）， 郑州： 中州古籍出版社（1991）
3.孟昭毅，中越神话比较谈，解放军外国语学院学报67期。
全世界对于创世神话的重视度明显高于对于其他神话的重视，其原因是因为，神话的功能之一是规定社会规则，而创世神话其中表现出来的社会规则就是整个社会和民族的根基，它反映出的不仅仅是社会规则的基础，更是整个民族思维的基础。所以，其中每一个出现的人物、事物都有其最根本的解释。加之其中又与越南最重要的雄王信仰有关，因此学术界对与《鸿庞氏传》的研究角度很多。但是纵观众多的研究成果，多数学者是基于对文本进行一个感性地分析然后归类总结。可以看出，在很多不同的文章中的不同观点其实是同一个层面的各个解读。作为一个创世神话，尽管文章篇幅不多（文言文版本）其中包括其中包含的信息量非常的巨大，可以说，提到的任何一个母题，甚至是任意一个二元对立的对立元都是对越南具有民族意义的。不应该被忽略。但正是因为每一个要素都有意义，那么就不能只是随意选择其中任何一个或者几个来研究。研究的方式应该具有极高的逻辑水平，要明白一个神话到底讲了些什么内容，而后在分析神话逻辑的过程中，按照逻辑中出现的要素来进行分类解释。因此我们的分析就更应该全面和系统。列维斯特劳斯的结构主义正好为这一个问题提供了一个解决的方法。列维斯特劳斯主张将文章当成孤立的文本，抛开一切的文本存在的现实环境来对文本进行科学逻辑的分析，并且用类似于理科的公式来分析一个文本，找到文本中隐藏的逻辑关系。得出文章所要表达的多层含义。
《鸿庞氏传》的主要内容是：炎帝神农第三代孙子帝明，生帝宜，帝明南巡五岭时娶婺仙女为妻，生禄续，帝明本想传位禄续但禄续让位帝宜。封禄续为泾阳王统治南方，建立赤鬼国。泾阳王能入水，娶洞庭龙女，生崇缆，立崇缆为貉龙君，代治其国，泾阳王不知所之。帝宜传子帝来之后，命蚩尤代守国事，偕同爱女瓯姬南巡赤鬼国，流连忘返，南方居民苦其烦扰，呼唤貉龙君。貉龙君见瓯姬貌美，做法娶得瓯姬，之后涿鹿之战，神农氏灭亡。龙君与瓯姬生出一肉胞，胞中有百卵，生百男。龙君久居水国，母子独居，思归北国。黄帝拒绝。龙君认为龙种与仙种，水火相克，分五十男随父归水府，分五十男随母居峰州，推长者为雄王，国号文郎国。规定了国土疆域，官阶等级。雄王命刺龙君水鬼纹身，规定了社会规则和生活方式，明确了嫁娶丧葬之礼。
列为斯特劳斯在《结构人类学2》第九章《阿斯迪瓦尔的故事》一文中，对印第安人的阿斯迪瓦尔的故事进行了结构分析。这个故事讲述了阿斯迪瓦尔神奇的一生，遇到过的魔物，神仙，数次跌宕起伏死而复生的故事情节。列为斯特劳斯对故事的分析不是单纯的研究故事情节。他把故事分为了几个层次并用图式的方式来表达：地理图式、宇宙哲学图式、整合图式、社会学图式、技术经济图式。把文本中的二元对立找出，将它们归纳在相关联的图式之中，然后再把图式展示出来的深层次的故事内涵和内在逻辑放在印第安人的现实中，来解答这些图式，说明故事对印第安人在社会迁徙、部族关系、宇宙观念、社会价值等方面的反映。通过一个文本对整体民族的社会、经济、历史、文化、地理等方面有一个系统有条理的解说，《鸿庞氏传》的文本很明显也是在阐述越南主体民族的起源以及社会准则的确定。与《阿斯迪瓦尔的故事》有着类似之处。
1.地理图式
《鸿庞氏传》所记载中，很明显的特征是讲述了越南祖先的起源，根据这个线索，将主要主人公的迁移方向单独提出可以得出6个情节，相应地对应三组二元对立。首先是和帝明结合的婺仙女，属于仙女下凡，代表着从天上的生活来到地面;泾阳王可以在水里生活，娶了洞庭龙女，生出了龙君，久居水底，这两个情节对应了陆地向水底的生活迁移;最后是泾阳王让位帝宜，统治南方建立赤鬼国，瓯姬随父帝来南下与貉龙君结合，之后瓯姬欲北上被黄帝阻止，这三个情节对应了从北到南的迁徙。
2.将这个图式再进行简化，只看故事情节带出的故事逻辑，将二元对立进行进一步的分析可以得到宇宙图式：
宇宙图式可以看做是《鸿庞氏传》中的宇宙观念，神话最重要的功能之一就是阐明民族的起源问题，从图式中可以看到，越南人认为其祖先是从天上移居到地面上生活，之后由陆地转向水附近生活，之后是从北方向南方迁徙。这三组对立按照空间的大小，从左到右来看，是从抽象到具体。前两组对立关系是抽象的，这两个对立关系正好是解释了越南民族认为自己自己的祖先是非人类的存在，一般来说，每个民族在起源问题上都会有夸张的成分以提高自己的民族自豪感，所以这两对抽象的对立虽然不是现实，却可以解释。第二组如果解读为从内陆迁移到靠水的地方，那么就和第三组一起可以解读为真实的民族迁徙。从泾阳王的名号来看，其部族应该先生活在今陕西省泾河流域，这和神农氏的发源地陕西宝鸡相吻合。之后娶洞庭君的女儿，应该是说泾阳王部落从泾河流域南下到汉水流域，再沿汉水来到长江流域中游的洞庭湖地区，与当地的越族部落相融合分化出貉龙君部落。这样就是从陆地到水边，从北到南的一个迁移状态。于此同时应该注意的是，瓯姬想要回北方但是被黄帝拒绝的情节，表明了民族日渐独立成熟，瓯姬所养的那五十个孩子组成的民族从北方部族中脱离开来。同时北方的文化南下，也辅助了南方民族的发展，中原的文化影响从中也可见一斑。
3.社會学图式
按照故事内容，因为是起源神话，因此故事中的亲属关系也是十分复杂和有意义的。这里可以归纳出两个二元对立，第一个是父亲和母亲的对立，第二个是父亲属性和母亲属性的对立。《鸿庞氏传》当中的家庭观念在不断的变化着，父亲和母亲的关系并不是一直融合融洽的，在夫妻关系之间甚至出现了对立情况，根据故事内容可以做出社会学图式：
通过这个表我们可以直接观察故事内在逻辑，其中又出现了多处二元对立：1.异种婚和同种婚的对立;2.族内婚和族外婚的对立;3.随父和随母的对立。整个故事中出现了三对夫妻，然而这三对的属性可以看出，没有任何一对是人与人的结合，是一对抽象的对立，在现实中是找不到对应的现实。但是抽象的对立往往表现出了民族的集体意识，体现出越南人对龙形象的崇拜以及神仙系统的出现。仙的形象共出现了两次，龙的形象出现了三次。因此越南人也称自己是龙种仙孙，但是在这个对立背后可以看出中国文化对越南传统文化深刻的影响，以至于在本民族起源的问题上都紧紧靠近中国的神仙体系，表明自己是神农的后代，甚至连神农氏的传承顺序都借用了。表明他们是分化出去的部落，而且还是龙的后人。同时这种拒绝不同属性共同生活的观点颇有中国道家的阴阳学说。在解释第二个二元对立的时候可以引入根据原文故事中人物之间的关系和辈分可以将情节重现的人物关系图： 从父亲属性和母亲属性就有很明确的同族和外族的区别，越南民族的分化从帝明时期开始，越南人的真正意义上的第一个祖先是泾阳王，但是他不是人类，之后又经过和仙人、人类的融合，才逐渐稳定下来，雄王之后都是人类和人类的婚配嫁娶。但是在人物关系图的时候有一个例外，即瓯姬和貉龙君的结合。瓯姬从辈分上来说比貉龙君小一辈，从血缘上来看又是貉龙君的二代血亲。也就是明显的近亲同族婚，但是从社会学图式当中可以看到越南不接受兄妹婚。
第三个二元对立随父和随母的对立有两种体现，第一种体现是孩子随父居或者是随母居。在帝明与婺仙女时期，泾阳王随父亲在北方长大，因此社会性质为父系社会;泾阳王和洞庭龙女时期，泾阳王住在龙宫，儿子貉龙君也成长在龙宫，因此也是随父居，但是故事在这个时候产生了转折，貉龙君即位后，泾阳王便消失了，也可看做是父系社会的权利争夺，权利顶峰只有一个。到了貉龙君和瓯姬时期，社会属性变得复杂起来，一开始貉龙君和瓯姬生活在陆地上，生了百男，此时是随父居状态，然而之后貉龙君回到龙宫，于是百男随瓯姬生活。由于瓯姬一个人感到孤单想要北上被阻以后，貉龙君认为仙种和龙种水火不容，要分开居住，分五十男随父居于龙宫，五十男随母在陆地建立国家。但是越南的祖先却是由母亲带大的雄王一支。其次这个二元对立还可以解读为：泾阳王的仙属性与父母一致，但是从貉龙君开始，所有孩子的属性均是随母亲，貉龙君因为母亲是龙种，所以他也是龙，雄王因为母亲是仙种，因此他也是仙，但又因为雄王的妻子是人类，所以接下来的越南民族都是人类了。因此也可以推断出在越南的起源神话中，整个族群的属性是随母亲的。此处有一个争议，瓯姬是人还是仙？若根据中国传统神话，神农氏是神，但是之后的炎帝氏族应该是带有神性的人。如果按照这样的说法，那么瓯姬应该是带有神性的人，所以雄王应该是人类。在其他的异文当中，直接省略了说瓯姬是仙还是人的说法，直接指出与貉龙君的属性不同所以要分开。如果这里认为瓯姬是人的话，那么雄王也是人类，也是随母的属性。从这个解读可以知道这讲述的是越南的母系社会，也可以解读为越南社会在远古时期的不穩定性，之后的父系社会则说明，社会属性得到了稳定。
狭义的说，研究《鸿庞氏传》可以更好的解读这个文本，广义的来说，通过解读《鸿庞氏传》可以更好地帮助我们理解越南主体民族的根基。1825年奥托弗里特米勒在《科学的神话学概论》里说：对神话的解释必然是对神话起源的解释。因为真正的原始的神话同诗人和哲学家加工的神话之间存在着差异，所以必须要还原神话的原始因素，而后在方法论上加以研究。他强调神话研究的历史方法，指出了研究神话的地区性差异的必要性。他认为神话是一个民族的创造，神话以简单明了的形式反映了一个民族的宇宙观、自然观和历史。正是基于这样的理论基础上，《鸿庞氏传》是具有越南民族特性的一个神话，它反映出了越南主体民族在心理、地理、宇宙观上明显区别于其他民族的特点。
1.克洛德·列维-斯特劳斯，结构人类学（1-2） 中国人民大学出版社，2006
2.武琼、乔富编纂.戴可来、杨保筠校注. 岭南摭怪（收录于《岭南摭怪等史料三种》）， 郑州： 中州古籍出版社（1991）
3.孟昭毅，中越神话比较谈，解放军外国语学院学报67期。