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摘 要：庄子的思想充滿了内在的矛盾，这种矛盾突出的体现在庄子的生死观之中。他用大量篇幅来描生与死的状态，但是既然"万物一府，死生同状"，过分的强调生死，岂不正是不能忘却生死。庄子充滿矛盾的生死观，不仅仅只是思想上的矛盾，更是现实社会矛盾的反映。
关键词：庄子；生死观；矛盾
庄子（约前369--前286），宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终身。生平行事，略见于《史记o老子韩非列传》。《庄子》为道家经典之一，据《汉书o艺文志》着录，《庄子》52篇。今存33篇，内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。
一、 庄子思想的理论渊源
作为自老子之后，道家思想的重要代表人物，庄子的思想与老子的思想存在着继承的关系。司马迁在《史记o老子韩非列传》中指出，"其本要归于老子之言"，"明老子之术"表明了庄子思想的主要理论渊源。"道"作为道家哲学的核心概念，自老子提出后，又为庄子进一步加以阐释；道家的清静无为的政治思想，也为庄子继承和发展；在认识论方面，老子的"为学日益，为道日损"的思想，影响了庄子对世俗知识的认识"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！"（《养生主》）［1］22庄子思想的另一个理论渊源是对当时的儒家、墨家等思想的判与吸收。
二、庄子的生死观
庄子的生死观是深受其对"道"的理解的影响。庄子对"道"的推崇与理解，影响其对生命以及人的自然状态的理解，认为人应该顺乎道，顺乎自然生活，所以庄子提出"顺生而不惧死"的观点。然而从人类的未知的恐惧的本能来看，对死的畏惧是伴随着人类始终的，庄子为了试图消除人们对死亡的畏惧，提出"同生死"的思想。但是生与死本身就是一对相对立的范畴，庄子生死观的内在矛盾就体现在既重视生，又不畏惧死。
1、庄子对生的认识
庄子对生的认识首先体现在其主张"无待"、"无己"的"逍遥"境界的追求。《逍遥游》中，庄子以蜩和学鸠与鲲鹏相比，得出"小知不及大知，小年不及大年"的结论。由此庄子论述了如何顺乎自然达到"逍遥"的状态，以摆脱蜩与学鸠这种"小"的状态，进而摆脱有待的"大"的状态，从而"与道同体"。逍遥游境界就是"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者"，是顺乎万物自然本性，不造作，随自然变化而变化，与大"道"合一。达到这种"与道同体"的状态何来生死，既然"道"是永恒自存的，生命同样的永恒的。有用与无用的关系，庄子认为只有无用之物，才能保其生，全其形，这是无用之用。［2］《庄子》的养生全形之旨在于遵从自然之道，不可搅乱形生的天然进程。
2、庄子对死的理解
对死亡问题的思索，自人类产生自我意识以来就一直是人类无法摆脱的梦靥。"对死亡的未知导致极度的恐惧与焦虑：而这种恐惧与焦虑，又带来对生命的极度热爱；热爱无疑又加剧了恐惧，恐惧无疑又加重了热爱"［3］面对任何人都无法回避的死亡问题，庄子做出如下的理解：
庄子为了使人消除对死亡的恐惧，而假设"死"是比"生"更美好的状态，人们也许会死后而后悔当初的贪生畏死。《齐物论》篇云："予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？"庄子用丽姬嫁给晋国国君前后的巨大变化，来类比人们对死亡的认识。既然我们对活着的时候不能都认识到死亡，又有什么理由非得认为死亡的一种可怕的状态呢？庄子这种对死亡的认识，并不足以给人以足够的信心坦然面对死亡，死亡也许会是更好的状态，但是毕竟活着的人不能证实，庄子并不能像宗教思想家那样，用一个超自然的，万能的上帝保证死后幸福的存在。
庄子对"死"的认识在"庄子梦蝶"的故事中达到极致。《齐物论》篇云："昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周了。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓'物化'。""'物化'是一种境界，如是非转化，彼此转化，等生死，齐万物的境界"。［1］21在这里庄子用"物化"的境界，使得生死统一起来。
要想解决对死亡的未知的恐惧，就需要获得直接的关于"死"的经验。而问题在于活着的人，是无法直接经验到"死"的状态，获得关于"死"的直接经验，而只能趋向，接近死亡，获得关于"死"的经验。庄子通过"梦"的中介，以"梦"为桥梁，沟通生死，使得它们从相互隔绝的状态中，获得某种程度的理解。"梦"具有一种独特的沟通功能，能够沟通"梦里"与"梦外"。"梦里"可以视为"死"的状态，"梦外"可以视为"生"的状态，"梦"的独特性在于梦可以"入梦"又可以"醒来"。相对于"生"与"死"之间的不可随意流转的状态，"梦"如同一种方便法门，沟通生死之间，使得人可以在"生"的状态体悟"死"的境界。
三、庄子生死观的内在矛盾及其原因分析
庄子的生死观认为"死生同状"，这是符合"大道"规律的，"所谓生死，不过如昼夜的更替，我们不必好昼而恶夜，因而无需乐生而悲死。"［4］但是庄子大量论述了如何"全形养生"，反对无意义的死。《人间世》篇中，庄子借颜回欲拯救卫国人民与水火之中，而为孔子所阻止的故事，提出"古之至人，先存诸己而后存诸人"［1］26。这个故事实际是在讲乱世之中应该远离政治，以保全"形生"。庄子借楚狂人接舆之口道出："天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避"［1］37。指出了在当今乱世之中，即使是圣人也要苟且偷生，只求免刑，避开灾祸。"且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修身以挤之。"［1］27庄子指出，面对艰难的世事，要保全自己，应"虚以待物"，"知其不可奈何而安之若命"，"形莫若就，心莫若和"。
庄子生死观的内在矛盾的产生要从思想来源上，和社会历史的大背景中寻找原因。从思想来源上看，庄子继承了老子一系的道家思想，在春秋战国社会剧变、思想剧变的时代中，道者其实也在寻求一种秩序，他们依据的是史官更熟稔的宇宙秩序即"天道"及更易理想化的古代世界"上古"，他们把"天道"推演到世道与人道；更由于对"无序"的激愤而以"上古"对抗"当下"，还由于对社会、理性、文化的失望和恐惧而注意到了个体生命的价值，他们希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。因而在传统知识中衍化出一个全然不同于儒、墨的思路，在这个思路中隐含了几种可以延伸的思路："一是以个人为中心的反社会的倾向，这将引出追寻个人自由或保全个人生命的两种不同结果：一是以内心体验为中心的反理智的倾向，引导思想超越具体的有形的世界，直探神秘的终极境界。"［5］这两种思路都极其出色的体现在《庄子》的文字中。
从社会历史的背景中看，春秋战国时代是人类文明的轴心时代，也是社会制度转型时期，是奴隶社会向封建社会转型的时代。"知识阶层在这一时代无可争辩的权力发生了分离，学术思想在这一时代与不证自明的真理发生率分离，于是'士'阶层的崛起和独立、'士'思想的崛起和独立，才演成了春秋到战国时代最为辉煌的百家争鸣。"［6］"士"的产生有两种一种是贵族身份下降为"士"，一种是下层平民受教育，而服务与诸侯成为"士"。庄子属于前者，作为贵族的后代，作为一个有伟大的思想家，庄子无疑是有其理想和抱负的，但是礼崩乐坏的现实，实际上已经断绝了庄子抱负实现的可能。
庄子生死观的矛盾，乃至庄子思想的内在矛盾是无可避免的。作为生活于一个时代的人，庄子可谓是一个伟大的思想家，有着清醒的认识，可谓"众人皆醉，我独醒"，但是社会的现实并不是一个思想家就可以改变的，在历史的惯性下，他也只能明哲保身。庄子思想的内在矛盾，实质上就是理想与现实的矛盾。对"道"的体悟与追求使得庄子洞悉世事，然而作为一个时代中的清醒着，庄子希望有所作为，而无可奈何的现实，使得庄子不得不选择"保全个人生命"，以避世逍遥的姿态，转而追求神秘的终极境界。庄子并非是为了死而生，对死的孜孜不倦的追求，其身正是反映了对生的炙热的爱，只是由于现实的压抑而不得不专心生的对立"死"。
［参考文献］
［1］王岩峻,吉云.庄子［M］.山西出版集团o三晋出版社, 2008.
［2］刘泽华，葛荃. 中国古代政治思想史［M］.南开大学出版社，2001,124-125.
［3］李建中，李立."忘"生"梦"死--从"庄周梦蝶"看庄子的生死观［J］.武汉科技大学学报2010,12(1) :96.
［4］郭齐勇.中国哲学［M］.高等教育出版社,2006, 84.
［5］葛兆光.中国思想史［M］.商务印书馆,2007,121.
(作者单位： 河南大学哲学与公共管理学院，河南 开封 475004)
关键词：庄子；生死观；矛盾
庄子（约前369--前286），宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终身。生平行事，略见于《史记o老子韩非列传》。《庄子》为道家经典之一，据《汉书o艺文志》着录，《庄子》52篇。今存33篇，内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。
一、 庄子思想的理论渊源
作为自老子之后，道家思想的重要代表人物，庄子的思想与老子的思想存在着继承的关系。司马迁在《史记o老子韩非列传》中指出，"其本要归于老子之言"，"明老子之术"表明了庄子思想的主要理论渊源。"道"作为道家哲学的核心概念，自老子提出后，又为庄子进一步加以阐释；道家的清静无为的政治思想，也为庄子继承和发展；在认识论方面，老子的"为学日益，为道日损"的思想，影响了庄子对世俗知识的认识"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！"（《养生主》）［1］22庄子思想的另一个理论渊源是对当时的儒家、墨家等思想的判与吸收。
二、庄子的生死观
庄子的生死观是深受其对"道"的理解的影响。庄子对"道"的推崇与理解，影响其对生命以及人的自然状态的理解，认为人应该顺乎道，顺乎自然生活，所以庄子提出"顺生而不惧死"的观点。然而从人类的未知的恐惧的本能来看，对死的畏惧是伴随着人类始终的，庄子为了试图消除人们对死亡的畏惧，提出"同生死"的思想。但是生与死本身就是一对相对立的范畴，庄子生死观的内在矛盾就体现在既重视生，又不畏惧死。
1、庄子对生的认识
庄子对生的认识首先体现在其主张"无待"、"无己"的"逍遥"境界的追求。《逍遥游》中，庄子以蜩和学鸠与鲲鹏相比，得出"小知不及大知，小年不及大年"的结论。由此庄子论述了如何顺乎自然达到"逍遥"的状态，以摆脱蜩与学鸠这种"小"的状态，进而摆脱有待的"大"的状态，从而"与道同体"。逍遥游境界就是"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者"，是顺乎万物自然本性，不造作，随自然变化而变化，与大"道"合一。达到这种"与道同体"的状态何来生死，既然"道"是永恒自存的，生命同样的永恒的。有用与无用的关系，庄子认为只有无用之物，才能保其生，全其形，这是无用之用。［2］《庄子》的养生全形之旨在于遵从自然之道，不可搅乱形生的天然进程。
2、庄子对死的理解
对死亡问题的思索，自人类产生自我意识以来就一直是人类无法摆脱的梦靥。"对死亡的未知导致极度的恐惧与焦虑：而这种恐惧与焦虑，又带来对生命的极度热爱；热爱无疑又加剧了恐惧，恐惧无疑又加重了热爱"［3］面对任何人都无法回避的死亡问题，庄子做出如下的理解：
庄子为了使人消除对死亡的恐惧，而假设"死"是比"生"更美好的状态，人们也许会死后而后悔当初的贪生畏死。《齐物论》篇云："予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？"庄子用丽姬嫁给晋国国君前后的巨大变化，来类比人们对死亡的认识。既然我们对活着的时候不能都认识到死亡，又有什么理由非得认为死亡的一种可怕的状态呢？庄子这种对死亡的认识，并不足以给人以足够的信心坦然面对死亡，死亡也许会是更好的状态，但是毕竟活着的人不能证实，庄子并不能像宗教思想家那样，用一个超自然的，万能的上帝保证死后幸福的存在。
庄子对"死"的认识在"庄子梦蝶"的故事中达到极致。《齐物论》篇云："昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周了。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓'物化'。""'物化'是一种境界，如是非转化，彼此转化，等生死，齐万物的境界"。［1］21在这里庄子用"物化"的境界，使得生死统一起来。
要想解决对死亡的未知的恐惧，就需要获得直接的关于"死"的经验。而问题在于活着的人，是无法直接经验到"死"的状态，获得关于"死"的直接经验，而只能趋向，接近死亡，获得关于"死"的经验。庄子通过"梦"的中介，以"梦"为桥梁，沟通生死，使得它们从相互隔绝的状态中，获得某种程度的理解。"梦"具有一种独特的沟通功能，能够沟通"梦里"与"梦外"。"梦里"可以视为"死"的状态，"梦外"可以视为"生"的状态，"梦"的独特性在于梦可以"入梦"又可以"醒来"。相对于"生"与"死"之间的不可随意流转的状态，"梦"如同一种方便法门，沟通生死之间，使得人可以在"生"的状态体悟"死"的境界。
三、庄子生死观的内在矛盾及其原因分析
庄子的生死观认为"死生同状"，这是符合"大道"规律的，"所谓生死，不过如昼夜的更替，我们不必好昼而恶夜，因而无需乐生而悲死。"［4］但是庄子大量论述了如何"全形养生"，反对无意义的死。《人间世》篇中，庄子借颜回欲拯救卫国人民与水火之中，而为孔子所阻止的故事，提出"古之至人，先存诸己而后存诸人"［1］26。这个故事实际是在讲乱世之中应该远离政治，以保全"形生"。庄子借楚狂人接舆之口道出："天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避"［1］37。指出了在当今乱世之中，即使是圣人也要苟且偷生，只求免刑，避开灾祸。"且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修身以挤之。"［1］27庄子指出，面对艰难的世事，要保全自己，应"虚以待物"，"知其不可奈何而安之若命"，"形莫若就，心莫若和"。
庄子生死观的内在矛盾的产生要从思想来源上，和社会历史的大背景中寻找原因。从思想来源上看，庄子继承了老子一系的道家思想，在春秋战国社会剧变、思想剧变的时代中，道者其实也在寻求一种秩序，他们依据的是史官更熟稔的宇宙秩序即"天道"及更易理想化的古代世界"上古"，他们把"天道"推演到世道与人道；更由于对"无序"的激愤而以"上古"对抗"当下"，还由于对社会、理性、文化的失望和恐惧而注意到了个体生命的价值，他们希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。因而在传统知识中衍化出一个全然不同于儒、墨的思路，在这个思路中隐含了几种可以延伸的思路："一是以个人为中心的反社会的倾向，这将引出追寻个人自由或保全个人生命的两种不同结果：一是以内心体验为中心的反理智的倾向，引导思想超越具体的有形的世界，直探神秘的终极境界。"［5］这两种思路都极其出色的体现在《庄子》的文字中。
从社会历史的背景中看，春秋战国时代是人类文明的轴心时代，也是社会制度转型时期，是奴隶社会向封建社会转型的时代。"知识阶层在这一时代无可争辩的权力发生了分离，学术思想在这一时代与不证自明的真理发生率分离，于是'士'阶层的崛起和独立、'士'思想的崛起和独立，才演成了春秋到战国时代最为辉煌的百家争鸣。"［6］"士"的产生有两种一种是贵族身份下降为"士"，一种是下层平民受教育，而服务与诸侯成为"士"。庄子属于前者，作为贵族的后代，作为一个有伟大的思想家，庄子无疑是有其理想和抱负的，但是礼崩乐坏的现实，实际上已经断绝了庄子抱负实现的可能。
庄子生死观的矛盾，乃至庄子思想的内在矛盾是无可避免的。作为生活于一个时代的人，庄子可谓是一个伟大的思想家，有着清醒的认识，可谓"众人皆醉，我独醒"，但是社会的现实并不是一个思想家就可以改变的，在历史的惯性下，他也只能明哲保身。庄子思想的内在矛盾，实质上就是理想与现实的矛盾。对"道"的体悟与追求使得庄子洞悉世事，然而作为一个时代中的清醒着，庄子希望有所作为，而无可奈何的现实，使得庄子不得不选择"保全个人生命"，以避世逍遥的姿态，转而追求神秘的终极境界。庄子并非是为了死而生，对死的孜孜不倦的追求，其身正是反映了对生的炙热的爱，只是由于现实的压抑而不得不专心生的对立"死"。
［参考文献］
［1］王岩峻,吉云.庄子［M］.山西出版集团o三晋出版社, 2008.
［2］刘泽华，葛荃. 中国古代政治思想史［M］.南开大学出版社，2001,124-125.
［3］李建中，李立."忘"生"梦"死--从"庄周梦蝶"看庄子的生死观［J］.武汉科技大学学报2010,12(1) :96.
［4］郭齐勇.中国哲学［M］.高等教育出版社,2006, 84.
［5］葛兆光.中国思想史［M］.商务印书馆,2007,121.
(作者单位： 河南大学哲学与公共管理学院，河南 开封 475004)